Новая книга:
«Борисовская Богородице-Тихвинская женская пустынь»

В истории оптинского старчества не раз упоминается Борисовская Тихвинская пустынь, в которой подвизались многие ученицы оптинских старцев.

Первое историческое описание обители было составлено знаменитым духовным писателем, историком архимандритом Леонидом (Кавелиным) и опубликовано в Университетской типографии в Москве в 1872 году [1].

В июне 2023 года вышло новое историческое описание монастыря, подготовленное историком из Белгородской области Павлом Юрьевичем Субботиным. Как отмечает автор, «исследовательская работа началась в 2019 году по предложению председателя Попечительского совета по реконструкции монастыря Михаила Анатольевича Несветайло и заняла около четырех лет. Была поставлена задача собрать максимально полный документальный и иллюстративный материал по всем периодам истории обители, дать их достоверное изложение и ответить на вопросы, которые могут возникнуть у читателя. Работа проходила в региональных и федеральных архивах, музеях, библиотеках, в общении со старожилами, родственниками дореволюционных монахинь и духовенства, с насельницами и духовенством наших дней».

Борисовская пустынь была основана в 1814 году графом Борисом Петровичем Шереметевым, сподвижником Петра I, генералом-фельдмаршалом и дипломатом.

Монастырь, который в наши дни расположен в Белгородской области, стоит на высокой горе, омываемой с юго-восточной стороны рекой Ворсклой. Как писал архимандрит Леонид (Кавелин), «Очаровательное местоположение в краю, нескудном первыми потребностями жизни, совершенная отдаленность от селения. При видимой близости к нему, благоразумное начальство, избранное общество, во всем порядок и благочиние, чиноположение по правилам св. Отец пустынножителей, церковная служба по Уставу, стройное и благоговейное пение, простое и единообразное одеяние, трудолюбие и добрые нравы, при возможности иметь духовное руководство желающим с самого начала иноческого пути идти спасительным путем послушания, смирения и отвержения своей воли и разума: вот совокупность внешних и внутренних причин, привлекающих на сию спасительную гору, к покрову Девы, преимущественно пред другими обителями, тех, которые, подобно Ноевой голубице, не обрели покоя ногама своима, среди молвы житейских попечений» [2].

В начале XIX века в обители подвизались ученицы старца Василия (Кишкина), принесшего в российские монастыри традиции Афонских монастырей и Нямецкой обители, которую возглавлял преподобный Паисий (Величковский). В 1800 году старец Василий восстановил Белобережскую пустынь, под его духовным руководством находился будущий оптинский старец Лев, перешедший в Белобережскую пустынь в 1799 году. Именно здесь будущий оптинский подвижник принял монашеский постриг, был рукоположен в иеродиакона и иеромонаха, а затем избран настоятелем обители. Со старцем Василием был хорошо знаком и будущий преподобный оптинский старец Макарий. Когда в 1827 году старец Василий поселился в Площанской пустыни, о. Макарий исправлял там должность благочинного.

Духовное руководство инокинями Борисовской пустыни после старца Василия было воспринято его ближайшим учеником преподобным Львом, а по его кончине другими оптинскими старцами – преподробными Макарием, Амвросием и Иосифом. Кроме оптинских старцев, многие насельницы Борисовского монастыря были духовными чадами знаменитого строителя Глинской пустыни Филарета (Данилевского).

В главе «Старцы-наставники» П.Ю. Субботин отмечает, что «история Борисовской Тихвинской обители в XVIII веке показывает, что учреждение монастыря и поселение в него черниц не обещает скорого начала подлинного монашеского жития. Становление монашества – плод многолетнего труда и нуждается в опытном наставничестве. Закрепленные за монастырем семейные священники его дать не могли, а архимандриты Хотмыжского, Белгородского или Рыльского монастырей, осуществлявшие в разные годы надзор за обителью, жили далеко, часто менялись и наладить правильное течение духовной жизни в обители не успевали» [3].

Преподобный старец Лев переписывался с игуменией Борисовской пустыни Анатолией (Яновской), послушницами Алевтиной, Леонидой, Тавифой (Варпаховской), Аркадией, Макарией, Ольгой Давыдовой и Параскевой Дубровиной.

За две недели до кончины отец Леонид писал борисовской послушнице Ольге Давыдовой: «Достопочтеннейшая о Господе Ольга Николаевна! Письмо ваше получил, в коем изъявили желание остаться в Борисовской пустыни, просите наставления, как жить. Хотя и не смею похвалится исправлением и положится на разум мой и на дела, но уповая на благость Божию, могущую просветить мое скудоумие для пользы вашей: По вере вашей предлагаю вам, что нам, ищущим спасения при исполнении Заповедей Божиих, самонужнейшее есть смирение, которое привлекает к нам Божию благодать и освящает все наши действия, а без оного ни какие подвиги и труды не могут нам доставить многожеланного мира, который даровал нам премилосердый Создатель глаголя Апостолам: мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам, и о всем приносите Богу благодарение, а паче воспоминая великие Его к вам благодеяния и милости. А Матери, которую изберете себе в наставницу, не стыдитесь открыть ран своих. Итак, сократя сии строки, и вруча вас покрову Божию, пребываю жаждущим вашего спасения, недостойный Богомолец многогрешный иеросхимонах Леонид. 1841 года сентября 23 дня» [4]. 

Среди адресатов старца Макария Оптинского: иг. Анатолия (Яновская), монахини и послушницы – Алевтина (Недельская), Аркадия (Житкова), Тавифа (Варпаховская), Екатерина (Гендрикова), Анатолия (Трунова), Алимпия (Сукачева), Лаврентия (Ускова), Лидия (Моренгольц), послушница Ольга Николаевна Давыдова.

Послушнице Ольге Николаевне Давыдовой, будущей монахине Олимпиаде, в октябре 1854 года преподобный Макарий писал: «Когда человек станет искать высокого паче меры своея, тогда диавол удобно уловляет его в сети свои. Если ты хочешь обрести покой души своей и устоять на незаблудном пути спасения: то старайся, во-первых, иметь смирение и отсечение своей воли. Потому что одно смирение неподражаемо бесами, и хранит человека от всех сокровенных сетей вражиих. Господь приходил на землю не да творить волю Свою, но волю пославшего Его; смирил себя и был послушлив до смерти – смерти же крестныя. Во-вторых, имей покаяние искреннее и исповедание тайных сердца твоего. Для грешных нет другого средства спасения, кроме покаяния, в котором имеют нужду не только грешные, но и праведные до смерти. Не похвалится бо пред Богом всяка плоть совершенством своим. В-третьих, не вмешивайся в чужие дела, ни словами. ни мыслию; потому что мы за дела других не дадим ответа пред Богом, так как и другие за наши. К тому же и заповедь от Господа положена не судить и не осуждать. И Господь лицемерами называет тех, кои осуждают других…» [5].

Многие борисовские монахини посещали Оптину пустынь: игумения Анатолия (Яновская) с ученицами, мон. Леонида (Маркова), послушница Параскева Трунова, мон. Алимпия (Сукачева), Лаврентия (Ускова) и послушница Александра Литовкина (впоследствии монахиня Леонида, родная сестра будущего преподобного старца Иосифа) и другие.

Известно, что и преподобный отец Макарий в 1850 году навещал своих духовных чад в Борисовской обители.

В обители подвизалась сестра архимандрита Леонида (Кавелина), дочь святителя Иннокентия (Вениаминова), сестра преподобного Иосифа Оптинского, настоятельствовала игумения Маргарита (Соломенцева) – сестра иеросхимонаха Афонского Пантелеимонова монастыря Иеронима.

Новая книга П.Ю. Субботина «Борисовская Тихвинская пустынь» показывает значение старческого окормления в становлении духовной жизни обители. Основу исследования составили документы федеральных и региональных архивов, музейные коллекции и частные собрания, воспоминания и письма современников, которые позволили показать формирование архитектурного облика обители, восстановить биографии большинства настоятельниц, описать материальное положение монахинь и условия их повседневной жизни. Подробно описан процесс возрождения и реконструкции обители в наши дни.

Завершая свое исследование, П.Ю. Субботин обращается к читателям с такими словами: «Многое из прошлого обители заслуживает отдельного внимания и дальнейшего научного исследования. Это связи с Оптиной и другими православными монастырями, переписка борисовских насельниц с родственниками и наставниками, уточнение биографий духовенства и игумений, установление имен и судеб эпохи разорения, поиск фотоснимков и воспоминаний. Убежден, что история обители еще подарит нам открытия и удивительные факты. Для автора этих строк, который застал на Монастырской горе детдом, а потом и запустение, возрождение обители стало настоящим чудом. Разумеется, за этим чудом стоят большой труд, молитвы и помощь множества людей. И потому происходящее здесь на протяжении последних лет вызывает удивление и радость. Жизнь монастыря продолжается. Его история снова наполняется именами и событиями. Будем верить, что она станет такой же полной и насыщенной, как в первые два столетия после основания. Пожелаем ей дальнейшего духовного подъема, как это уже было в этом святом месте. Месте, где небо – совсем рядом»...

Выражаем благодарность П.Ю. Субботину за предоставленные иллюстрации.

[1] Историческое описание Борисовской Тихвинской девичьей пустыни, составленное по монастырским документам и записям архимандритом Леонидом <(Кавелиным)>. Изд. Императорского общества истории и древностей российских при Московском университете. М., 1872.

[2] Там же. С. 2.

[3] Субботин П.Ю. Борисовская Богородице-Тихвинская женская пустынь: монография. Белгород: Изд-во Сичкаревой Е.В., 2023. С. 74.

[4] См.: Там же. С. 82, 84.

[5] См.: Там же. С. 85.

В.В. Каширина