← все публикации

Монашеская добродетель послушания в духовном наследии Оптинских старцев Льва, Макария и Амвросия

Магистерская диссертация

иером. Исаакий (Гусев),
насельник Введенского ставропигиального мужского монастыря
Оптина пустынь

Введение

Добродетель послушания является одной из центральных в монашеской жизни, одним из высочайших подвигов, который требует немалых усилий для достижения. Это наука из наук, духовная культура, которая хранится в сокровищнице монашеской традиции и святоотеческого предания. Послушание, как свидетельствует схиархимандрит Софроний (Сахаров), «есть духовное таинство в Церкви»[1], составляет самую сущность монашества: «Непослушник — не монах»[2]. Принцип послушания не является инструментом управления монастырем и братией, это великая добродетель, посредством которой совершается восприятие и покорность Божественной воле и тем самым возрождение человека благодатью Святого Духа. В этом отношении монашество как раз и предоставляет человеку средства для такого возрождения на пути христианского совершенства. Об этом размышляет святитель Игнатий (Брянчанинов): «Монашество есть установление Божественное, при посредстве которого христианство достигает своего высшего развития»[3]. Избравший этот путь, может достичь при содействии Божественной благодати высокого духовного развития посредством монастырского послушания и других добродетелей, происходящих через него.

Уже на первых страницах Священного Писания, в книге Бытия, повествуется о том, к чему привело непослушание Богу Адама и Евы, наших прародителей. Они обладали полнотой блаженства райской жизни, однако по причине нарушения заповеди Божией и грехопадения, произошедшего из-за непослушания, лишились блаженной жизни и были обречены на скорбное и многотрудное существование за пределами рая вне прямого общения с Богом, которого можно достичь только через подчинение собственной воли воле Божией. Таким образом, послушание воле Божией, стремление к ее познанию и исполнению является важнейшим принципом человеческого существования и основанием христианской жизни.

Главным же как для новоначального, так и для опытного инока должно быть стремление к подражанию Христу, Который, как пишет святой апостол Павел, «был послушлив даже до смерти, смерти крестной» (Флп. 2:8). Именно поэтому святые отцы так много внимания уделяют добродетели послушания, считая ее неотъемлемой составляющей монашеской жизни.

Послушание — это не просто трудовые занятия и монастырская дисциплина, но, прежде всего, это внутреннее состояние, «свободное искание воли Божией, возводящее человека в подвиг отречения от своего “я” и являющееся главной причиной преображения его души и достижения святости»[4]. Святитель Феофан Затворник так пишет об этой добродетели: «Послушание — есть самая крепкая основа монастырских порядков и даже самого спасения душ в иночестве. Поэтому и начальник общежительного монашества преподобный Пахомий Великий ничего так строго не требовал от своих учеников, как сей добродетели, и не пропускал ни одного случая без наказания, когда кто-либо оказывался нарушителем ее»[5].

Путь послушания в традициях старчества включает в себя два аспекта. Это, во-первых, существование подвижников, наделенных особыми благодатными дарами духовнического служения, рассуждения, собственным опытом прошедших путь духовного совершенствования на основе святоотеческого учения. Во-вторых, это путь духовной жизни, в основании которого лежит подчинение своей воли воле духовного наставника — старца. Да и вообще, без послушания совершенно невозможно само духовное руководство, которое предполагает исполнение советов и наставлений духовного руководителя. Именно такой образ жизни позволяет осуществить восприятие духовных дарований учеником от своего учителя.

Такого рода преемственность и существовала в Оптиной пустыни. Благодаря старчеству монастырь стал одним из главных центров возрождения духовной жизни в России после периода длительного упадка. Здесь появилась возможность передачи опыта старческого служения, благодаря чему сформировалось та уникальная череда поколений старцев, определявших весь духовный облик обители на протяжении целого столетия. Оптинское старчество оказало благотворное воздействие и на становление монашеского строя жизни своего времени, по крайней мере в тех обителях, которые так или иначе находились под его влиянием. Послушание делает монастырь монастырем, оно способствует созданию подлинно монашеского духа в обители и делает возможной саму монашескую жизнь.

Общая всеобъемлющая атмосфера послушания наполняет обитель особым состоянием мира и общего единения. Так было в Оптиной пустыни при старцах, которые являлись возродителями во многом утерянных традиций и законов духовной жизни. Старцы были наставниками не только для братии пустыни, но и распространяли свое влияние далеко за пределы обители. А одним из существенных элементов духовного окормления становится переписка с учениками, которая воспринималась старцами как важная часть пастырского служения. Именно это их литературное наследие (вместе с жизнеописаниями) и является для нас одним из основных источников для изучения традиций Оптинского старчества, взглядов и особенностей духовного опыта старцев.

Цель настоящей работы — раскрыть учение старцев о послушании, а в ходе исследования выявить место, основные элементы, разнообразные стороны, аспекты и плоды добродетели послушания в духовной жизни монашествующих по трудам Оптинских старцев Льва, Макария, Амвросия.

Задачами работы являются:

1) исследовать святоотеческие аспекты понятия монашеского послушания, проследить происхождение и назначение этой добродетели, определить характер ее развития;

2) установить место и значимость этой добродетели для монашеской жизни в поучениях и житиях указанных Оптинских старцев;

3) провести анализ наставлений о послушании в эпистолярном наследии старцев Льва, Макария, Амвросия; проследить преемственность и развитие их учения в этом вопросе;

4) определить содержание и различные аспекты этой добродетели в духовном наследии старцев.

Методологическая основа и методы исследования.  Работа выполнена на основе таких методологических принципов как историзм, объективность и достоверность. В работе использован комплекс методов исторического и богословского исследования. Системно-структурный позволяет рассматривать добродетель послушания как системное явление в структуре христианских добродетелей, выделить ее различные элементы. Аналитический и синтетический метод позволяют выявить, систематизировать и дать оценку поучениям старцев о послушании, выделив при этом различные элементы, контекст и аспекты самого понятия послушания. С помощью проблемно-хронологического метода можно охарактеризовать различные признаки и явления в разных временных периодах. Компаративный метод используется для сравнительной оценки особенностей разных подходов к осмыслению добродетели послушания.

Объектом исследования является добродетель послушания и ее осуществление в монашеской жизни.

Предметом исследования  является учение старцев о послушании.

Основную источниковую базу работы составляют жизнеописания (жития) прпп. Льва, Макария и Амвросия и наиболее полные издания их писем, а также неопубликованные письма старцев, хранящиеся в Научно-исследовательском отделе рукописей Российской государственной библиотеки (ОР РГБ) г. Москвы (фонды 213 «Архив Оптиной пустыни», 214 «Собрание рукописей Оптиной пустыни»).

Степень научной разработанности темы.

Теоретико-методологическую основу исследования составляют источники, монографии и научно-исследовательские статьи, разделенные на два подраздела: 1) о добродетели послушания и раскрытии ее в святоотеческой аскетике, 2) о старчестве и литературном наследии Оптиной пустыни.

Тема послушания появляется с самого начала христианской письменности. Ее развитие в отношении подвижнической жизни можно проследить уже с первых образцов аскетической литературы, а более подробное освящение обнаруживается в таких памятниках святоотеческой литературы, как «Изречения Египетских отцов», «Лавсаик», «Лествица», в творениях прп. Макария Египетского, аввы Дорофея, свт. Василия Великого, прп. Кассиана Римлянина, прп. Исаака Сирина, прп. Марка Подвижника, прп. Петра Дамаскина, прп. Феодора Студита, прп. Симеона Нового Богослова и др. Практически все авторы аскетических творений так или иначе рассматривают вопрос о послушании. Важное значение этой теме придается и в сборнике «Добротолюбие».

В русской богословской и духовно-нравственной литературе также присутствует эта тема, отметим следующие имена: преп. Нил Сорский, свт. Димитрий Ростовский, свт. Тихон Задонский, свт. Иоанн Тобольский («Илиотропион»), прп. Паисий (Величковский), свт. Филарет Московский, свт. Феофан Затворник, свт. Игнатий (Брянчанинов), прав. Иоанн Кронштадтский, еп. Петр («Указание пути ко спасению»), архиеп. Никифор Феотокис («Четыре слова огласительных к монахине», его ценили Оптинские старцы) и др.

Современные авторы при раскрытии аскетических понятий затрагивают в том числе и вопросы о добродетели послушания. Это можно проследить и по различным работам, разрабатывающим системы нравственного богословия и аскетики, и в многочисленной духовно-нравственной литературе. Довольно обширный материал по осмыслению вопросов послушания содержится в труде Н. Новикова «Молитва Иисусова. Опыт двух тысячелетий»[6]. Здесь целый раздел посвящен обзору понятий старчества и духовного руководства. Автор показывает всю неоднозначность, сложность и многогранность данной темы, анализирует святых отцов и современных авторов, рассматривает разнообразные стороны понятия послушания. В результате он приходит к тому выводу, что вообще передача духовного опыта, да и сам путь подвижнической жизни обязательным образом так или иначе происходит через обучение, отвержение своей воли, в результате чего сохраняется преемственность духовной традиции.

Сочинение еп. Варнавы (Беляева) «Основы искусства святости»[7] является обширным трудом по православной аскетике. В исследовании не только раскрывается значение и смысл таких понятий, как «страсть», «добродетель», но и приводится обстоятельный анализ учения о путях стяжания христианских добродетелей святых Отцов Церкви. Одна глава (т. 4, гл. 10) посвящена разбору понятий послушания, старчества и их значения для духовной жизни.

Сочинение С. М. Зарина «Аскетизм по православно-христианскому учению. Этико-богословское исследование»[8] является фундаментальным трудом по православной аскетике. Среди прочего рассматриваются основания спасения в послушании Христа Богу Отцу как образца послушания Богу для всякого человека. Уделяется внимание необходимости отвержения падшей человеческой воли и подчинения ее воле Божией, отказа от самости, эгоизма для обретения душевной чистоты. Послушание поставляется в ряду прочих добродетелей.

Другим исследованием по аскетике является монография Г.И. Шиманского «Учение святых Отцов и подвижников Православной Церкви о борьбе с главными греховными страстями и о добродетелях»[9]. В этой книге автор систематизирует святоотеческое наследие Православной Церкви, приводит рассуждения подвижников древности, ссылается на аскетические труды важнейших христианских учителей, также рассматривает тему необходимости и важности духовного руководства в христианской жизни, приводит список святоотеческих творений о послушании.

Историю развития духовнической практики исследовал профессор С.И. Смирнов[10]. Он проследил формирование покаянной дисциплины, зарождение и развитие старчества, влияние и распространение монастырской организации духовничества. Также собрал и проанализировал материалы древне-русской покаянной дисциплины и духовничества[11].

Всесторонний разбор вопросов аскетического делания предлагает митр. Иеорофей (Влахос) в своем труде «Православная психотерапия» (ТСЛ, 2004). Здесь привлекается обширный материал святооческой традиции, всесторонне охватываются многочисленные аспекты духовной жизни, изложены принципы Православной антропологии и врачевания души. В связи с этим затрагиваются темы исцеления падшей человеческой природы через послушание, отсечение собственной греховной воли, духовное руководство.

Также стоит отметить проходившую в 2018 году конференцию, организованную Синодальным отделом по монастырям и монашеству Русской Православной Церкви: «Добродетель послушания в современных монастырях: практические аспекты», на которой выступали с докладами представители монастырей, архиереи по разным темам посвященным этой проблематике. В этих докладах рассматриваются в основном вопросы реализации добродетели послушания в современных монастырских условиях. Показана важность ее исполнения в самом основании монастырской жизни[12].

Обзорное краткое исследование по святоотеческому освещению добродетели послушания предлагает священник Иоанн Федоров в своей статье «Святоотеческое учение о послушании»[13], в которой рассматриваются разные стороны послушания на материалах Священного писания и святоотеческой письменности, как древней, так и русской.

Глубокое исследование понятия послушания, посвященное в основном трудам архим. Софрония Сахарова, предлагает иерод. Николай Сахаров в статье «Учение архимандрита Софрония о старчестве: Старчество и послушание в богословии архимандрита Софрония (Сахарова)»[14]. Автор анализирует идеи архим. Софрония о духовном наставничестве, при этом пытается выявить тенденции русской аскетики и историю монашеского послушания в Русской Церкви.

Относительно исследований по духовному наследию Оптинских старцев, можно отметить ряд работ, внесших большой вклад в осмысление той важной роли, которую играло Оптинское старчество в возрождении духовной жизни России XIX в., и не потерявших актуальности до нашего времени. О наследии преподобных старцев писали архим. Леонид (Кавелин)[15], свт. Игнатий (Брянчанинов)[16], свящ. Павел Флоренский[17], И.М. Концевич[18], митр. Трифон (Туркестанов)[19], прот. Георгий Флоровский[20], Д.Д. Соколов[21], И.К. Смолич[22], прот. Сергий (Четвериков)[23] и другие. Большей частью они рассматривали происхождение, практическую сторону наследия, духовный облик, значение и влияние старцев на духовную, церковную и культурную жизнь России XIX-XX веков. В частности, И.К. Смолич отмечает, что «старчество было мощным аскетическим течением в истории монашества синодального периода, весьма плодотворным явлением в церковной жизни России... В старчестве проявилось стремление к возрождению древнехристианского аскетического духа»[24]. В книге «Жизнь и учение старцев» три главы посвящены старцам Леониду, Макарию и Амвросию[25]. Современные авторы также обращаются к осмыслению феномена оптинского старчества в различных его проявлениях. В качестве примера можно привести исследование Г.М. Запальского[26], а также труд схарх. Иоанна Маслова «Лекции по пастырскому богословию», три главы которого посвящены разбору пастырства старцев Льва, Макария, Амвросия[27].

Что же касается специфической темы монашеского послушания, то в подобных работах в основном освещался лишь тот его аспект, который касается духовного руководства и передачи преемственности старческого духовнического служения.

В отношении к эпистолярному наследию стоит отметить обширный исследовательский труд В.В. Кашириной «Литературное наследие Оптиной пустыни»[28], где автор рассматривает опубликованные и архивные материалы оптинских иноков. Отдельная часть исследования посвящена обзору эпистолярного наследия прп. Льва Оптинского. О прп. Макарии замечателен труд архим. Иоанна (Захарченко): «Душеполезные поучения прп. Макария Оптинского», который явился систематизацией писем старца. Фундаментальной исследовательской работой над письмами прп. Амвросия Оптинского является издание схиархим. Иоанна (Маслова): «Преподобный Амвросий Оптинский и его эпистолярное наследие» (М., 1993)[29].

Таким образом, эти две темы: послушание и наследие Оптиной пустыни, — обе в равной степени, привлекали внимание православных ученых вплоть до настоящего времени, какие-то из этих исследований были обобщающими, иные были посвящены различным специфическим темам, в других рассматривалась историческая проблематика. Существуют также пособия по аскетике, пастырству, рассматривающих данные вопросы в контексте учебного процесса.

Анализируя основную литературу по теме, как дореволюционную, так и современную, можно сказать, что систематического комплексного исследования именно с учетом особенностей аскетического подхода в вопросе отношения Оптинского старчества к теме монашеского послушания не проводилось. Именно в этом заключается новизна настоящей работы.

Структура работы. Данная работа состоит из введения, основной части, заключения, библиографического списка и приложения. Основная часть исследования включает в себя четыре главы: 1) Добродетель послушания как необходимое условие жизни монашествующих, 2) Тема послушания в духовном наследии Оптинского старца Льва, 3) Тема послушания в духовном наследии Оптинского старца Макария, 4) Тема послушания в духовном наследии Оптинского старца Амвросия.  В главах 2-4 имеется вводный параграф и три параграфа, соответствующих одному из аспектов добродетели послушания.

Глава 1. Добродетель послушания как необходимое условие жизни монашествующих

§ 1.1. Основания и сущность понятия послушания в христианстве

Приступая к анализу этой обширной темы, необходимо отметить, что она чрезвычайно разнообразна и имеет несколько аспектов. Это прежде всего онтологическое основание данной добродетели, ее осмысление как общего принципа существования разумных созданий как иерархию служения Богу и исполнения Его воли. Далее — осмысление как вообще важного воспитательного элемента в общехристианской нравственности. Затем — применительно к монашескому образу жизни, особенно в том значении, которое уже в монашеском постриге фиксируется в виде особого обета послушания.

Здесь также можно разграничить несколько значений понятия. Прежде всего, это послушание монастырскому уставу с его правилами и предписаниями как дисциплинарными, так трудовыми и богослужебными. Также — различные стороны послушания священноначалию. Затем — как путь духовной жизни под руководством наставников-старцев. И в качестве внутренней решимости служения ближним — послушания братии. Можно выделить и такую задачу монаха как духовное совершенство через формирование особого внутреннего настроя души в добровольном и свободном отдании своей воли в послушание.

Вообще говоря, принцип послушания для человека имеет всеобщий, сущностный характер, он является законом жизни человека в осуществлении замысла Божия о нем. Ведь человек рождается для блаженной жизни с Богом именно через послушания Ему. В аскетической практике послушание составляет одну из основополагающих добродетелей. Его корни уходят в древние ветхозаветные времена. В основе его лежит принцип послушания Богу, стремление к пониманию и осуществлению в жизни Божественной воли.

Причинами отпадения человека от Бога, как мы знаем уже из первых страниц Библии, явились гордыня и непослушание как проявление своеволия. В повиновении человека Богу содержалась сама основа, первоисточник и цель жизни, в иерархии послушания состояла сущность бытия всего видимого и невидимого мира и человека. И именно своеволие, ложное осмысление себя без Бога и вне Бога — это то, что привело к всемирной катастрофе. «Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами... ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8:22–23). После грехопадения «преслушанием погружена душа в море забвения, в глубину заблуждения и стала обитать во вратах адовых»[30]. Таким образом последствиями преслушания явились гордость, умаление любви к Богу, осуждение совести, подчинение страстям и порокам. В результате ветхозаветное человечество оказалось неспособным самостоятельно, только своими силами и своей волей восстановиться к первоначальному блаженному состоянию. Хотя даже и в те времена были положительные примеры — ветхозаветные пророки, осуществлявшие путь жизни, всецело посвященный исполнению воли Божией. И даже начала старчества (в основе которого лежит преемственность духовной традиции, передаваемой от наставника к ученику) возводятся к тем временам. Ведь сведения о подобной преемственности пророческого служения и обучения имеются и в книгах Ветхого Завета.

По сути дела, послушание является восстановлением образа Божия, утраченного человеком. Это восстановление оказалось вполне исполненным только Богочеловеком Иисусом Христом, Он был послушным «даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:8). Как так же пишет апостол Павел: «Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим. 5:19). Сам Господь подает нам образец истинного и полного послушания Богу Отцу: «Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин. 6:38). «Великую добродетель, начало всех добродетелей, утраченную Адамом на Небе, добродетель послушания Богу принес Богочеловек с Неба на землю к людям, томившимся в гибели, вызванной преслушанием Бога», — пишет святитель Игнатий (Брянчанинов)[31].

Святоотеческая традиция свидетельствует о том, что истинное послушание является ответом Богу на Его любовь и состоит в том, чтобы отсекать свою волю и стремиться следовать воле Божией: «Да будет воля Твоя» (Мф. 6:10). По словам прп. Пимена Великого, «воля человека есть медная стена между ним и Богом»[32].

§ 1.2. Значение и состав монашеского обета послушания

Обет послушания является одним из трех обетов[33], которые приносит инок при постриге в малую схиму, он основывается на словах Спасителя: «Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 26:24).

Святые отцы, рассуждая об этом, прежде всего учат о послушании Богу, о смирении, через которое уподобляемся Христу, о преодолении себя по слову ап. Павла, «пленяем всякое помышление в послушание Христу» (2 Кор. 10:4). По уставу прп. Пахомия Великого, необходимо всецелое послушание старцу от новоначального инока, который ничего не мог делать без благословения своего старца[34], беспрекословное послушание авве являлось одним из основных положений этого устава. В дальнейшем этот принцип кладется в основание последующих монашеских уставов и правил. Святоотеческие наставления монашествующим обязательно включают в себя эту тему, как важнейшее установление и правило монашеской общежительной жизни по общему закону братства. Новоначальный, по большей части, не способен самостоятельно полностью предать свою волю непосредственно в руки Божии: поступая в монастырь, в общежитие, происходит постепенное ограничение произвола и самолюбия, через это он воспитывает в себе любовь к ближнему, чтобы затем свою волю передать старцу, который вверяет ее Богу.

В чине пострижения игумен вопрошает новоначального: «Сохраниши ли даже до смерти послушание ко игумену и ко всей о Христе братии?»[35]. Этот вопрос содержит не столько требование внешней дисциплины, сколько внутреннее, осознанное произволение инока на исполнение воли Божией, которая открывается через игумена и братию.

Сущностью обета послушания является отречение от своей поврежденной грехопадением воли. Это необходимо для духовного совершенствования и достижения чистоты ума. Истинное послушание совершается послушником по любви к Богу и доверии игумену, который в свою очередь, является носителем святоотеческого Предания и становится для послушника проводником Божественной благодати и благословения.

В этом также можно видеть принцип иерархичности Церкви, существующий с самого начала ее создания, когда Сам Господь Иисус Христос был Учителем, а избранные Им апостолы — учениками. При основании христианской Церкви, после Сошествия Духа Святого на апостолов, иерархичность также остается неотъемлемой частью церковного служения. Уже в посланиях апостола Павла к Титу и Тимофею отмечаются разные степени служения и рукоположения (см. 1 Тим. 3:1–8). Таким образом, в Церкви никогда не было анархии, но каждый пребывал на том именно месте, где проходил свое служение и имел над собой духовную власть.

Монашеские обеты приносятся Самому Господу Богу, они нерасторжимы до конца земной жизни монаха. Уставы и правила святых отцов, а также Церковное Предание ясно указывают на каноническую невозможность снятия монашества: «Принятие монашества является необратимым. Оставление монашества, согласно церковным канонам, является каноническим преступлением и подлежит определенному наказанию»[36]. Отношение к обетам — не как формальному обещанию, но залогу преуспеяния во временной жизни и спасения души в вечности. Истинное послушание состоит в гармоничном соединении внешнего и внутреннего и исходит из свободного выбора на основании любви к Богу и ближним и желании достичь христианского совершенства. Оно включает в себя не только соблюдение всех правил монастырского устава, но и искреннее стремление к достижению духа кротости и смирения, к отсечению своей греховной воли и познанию воли Божией. Это совершается через духовного руководителя, передающего спасительный опыт жизни в Церкви и опыт своего духовного пути. Таким образом послушание является именно путеводителем ко Христу, а не принуждением к чужой воле.

Нужно отметить и каноническое требование пребывания новопостриженного в послушании. «Отнюдь никого не сподобляти монашеского образа, без присутствия при сем лица, долженствующаго прияти его себе в послушание, и имети над ним начальство и восприяти попечение о душевном его спасении. Сей да будет муж Боголюбивый, начальник обители, и способный спасти душу новоприводимую ко Христу» (2-е правило Константинопольского Двукратного Собора). От монаха требуется согласно правилам свт. Василия Великого[37]  послушание не только настоятелю, но и всей во Христе братии — это также свидетельствует о всеобъемлющем характере послушания как добродетели фундаментальной.

В монастырской жизни также необходимой частью является и трудовая составляющая. Одной из форм послушания монаха является неотказное принятие любой порученной ему работы, которая воспринимается как дело Божие. Такого рода труд не только дает братии материальное обеспечение, но и воспитывает духовно. Так, в уставе свт. Василия Великого на примерах Священного Писания указывается необходимость для монахов занятий рукоделиями и трудами, поскольку они утруждают тело, ведут к послушанию и смирению, являются проявлением служения ближнему[38]. Все эти разнообразные монастырские обязанности и должности, содержание монастырских занятий рассматриваются в различных уставах и остаются практически неизменным. Эти послушания распределяются настоятелем с учетом духовного опыта, способностей, образования, профессиональных навыков, состояния здоровья и т.д. Их условно можно разделить на церковно-богослужебные, хозяйственные и те, что связаны с внутренним порядком в монастыре. Даже сама должность игумена — это тоже особая разновидность послушания. Все эти разнообразные послушания обеспечивают обширную хозяйственную деятельность монастырей, которые зачастую являются крупными экономическими центрами. При всем этом в центре жизни монаха находится все-таки дневной круг богослужений и келейное молитвенное правило. Они также регулируются через послушание.

В своей повседневной жизни насельники монастыря призваны всю свою деятельность осуществлять через послушание игумену, духовнику, старшему по трудовому послушанию. Добросовестно исполнять порученные работы, согласовывать свой режим, на все брать благословение, ничего не совершая самочинно, открывать свои помыслы и состояния души духовнику, ничего не скрывая — только таким образом может достигаться чистота ума и бесстрастие.

Духовное наставничество в монастырях — это один из самых необходимых и существенных элементов в жизни братства. Без него собственно вся монашеская жизнь не будет иметь внутреннего стержня. Обучение аскетическому подвигу — это процесс довольно сложный, но крайне необходимый. Именно через него лежит путь к самопознанию, познанию Бога, духовному совершенству, к которому призваны вообще все христиане: «Аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое и даждь нищым: и имети имаши сокровище на небеси: и гряди вслед мене» (Мф. 19:21). Это путь умерщвления страстей (прежде всего — гордости и эгоизма), обретение чистоты ума, истинной молитвы, преображения в благодати Св. Духа, «доколе не изобразится… (в нас) Христос» (Гал. 4:19). И это те плоды послушания, которые венчают христианскую жизнь подвижника. И в этом отношении старец для послушника является путеводителем ко Христу, так что от ученика требуется в основном следование наставлениям своего старца. «В сущности, все обязанности и добродетели ученика по отношению к старцу называются одним словом — послушание»[39].

Христианская традиция на протяжении истории сохраняет и развивает принципы духовного руководства, которые дают возможность, при условии их правильного воплощения на практике, духовного совершенствования и развития истинно христианской личности. И основное направление этого процесса формируется на основе монастырского духовничества именно в рамках обета послушания. «Старец, призванный на это служение Самим Богом и получивший от Него дары Духа Святаго, проходя путь трезвения и умно-сердечной молитвы, очищался от страстей и, пребывая в покаянно-молитвенном состоянии, видел свои грехи даже в тончайших помыслах и движениях сердца. Он обладал дарами прозорливости, чудотворения и пророчества и все свои благодатные дары прикрывал глубоким смирением. Старец мог видеть в самой глубине души человеческой зарождение зла и причины этого зарождения и, зная душу человека, указывал верный путь ко спасению, открывая людям волю Божию»[40].

Таким образом можно видеть, что при всем многообразии монашеского понятия послушания, оно имеет несколько определенных функций. В нашей работе выделено три основных аспекта: 1) дисциплинарно-трудовой, 2) как необходимый элемент в нравственном совершенствовании, 3) связанный с прохождением духовного руководства.

§ 1.3. Освещение добродетели послушания в святоотеческой литературе

В христианской письменности вопрос о послушании всегда занимал важное место, поскольку в той или иной степени эта тема затрагивается во всем корпусе Священного Писания. В Ветхом Завете — это послушание Богу, послушание и верность Закону. В Новом Завете это понятие раскрывается еще больше: с самого начала Евангельской истории — как послушание Богу Девы Марии: «се, Раба Господня; да будет Мне по слову Твоему» (Лк. 1:38), и далее в образце истинного послушания воплощенного Сына Божия, послушании апостолов и т. д., в апостольских посланиях всесторонне раскрываются различные элементы этой добродетели.

Наиболее важное значение эта тема приобретает с появлением монашества и соответствующей аскетической литературы. Ведь именно монашеский образ жизни как одну из важнейших, фундаментальных своих основ предполагает добродетель послушания в разнообразных ее аспектах.

Что касается описания взаимоотношений духовного учителя и ученика, то их генезис можно проследить с самого начала зарождения Церкви, прежде всего в отношениях Господа Иисуса Христа и апостолов, а в дальнейшем и в учительстве самих апостолов, затем мужей апостольских, первооснователей монашества, и вообще святых отцов вплоть до настоящего времени. Святоотеческая письменность всесторонне освещает тему послушания.

Уже в трудах мужей апостольских можно найти обращение к этому вопросу. Так, например, сщмч. Ириней Лионский упоминает о своем послушничестве и ученичестве при сщмч. Поликарпе Смирнском, который в свою очередь был учеником ап. Иоанна Богослова, показывая тем самым важность духовного воспитания и преемственности, как доказательство неповрежденности апостольского предания Церкви[41]. Климент Александрийский в «Педагоге» рассуждая о послушании, говорит о премудром наставничестве Самого Бога, указывая на мудрое учительство Творца по отношению к Его творению, называет Его «Вечным Старцем»[42].

Стоит отметить, что в раннехристианской письменности большое внимание уделялось такому аспекту этой добродетели как послушание церковной иерархии, послушание Церкви, например в посланиях сщмч. Игнатия Богоносца: «Ничего не делайте без епископа и пресвитеров, будьте единый храм Божий»[43] и др. Также понятие послушания рассматривается и в контекстах экзегетическом, догматическом, духовно-нравственном[44]. Хотя первоначально суждения отцов Церкви о послушании носят в основном общий характер, в применении же к аскетическому деланию оно начинает рассматриваться позднее в специальной монашеской литературе, где раскрываются разнообразные нюансы этой добродетели.

Многочисленные стороны дисциплинарной части освещаются в различных монастырских уставах, которые включают в себя описание монашеской жизни в послушании. Уже самые первые уставы: прп. Пахомия Великого, свт. Василия Великого и др., — содержат целые главы о послушании, в которых определяется соответствующий образ монашеского поведения. Так, например, в общежитии свт. Василия Великого от подвижника «требуется, чтобы он оказывал такую же благопокорность наставнику, как апостолы — Спасителю»[45]. Последующие уставы вплоть до настоящего времени также включают в себя как необходимый элемент монастырской жизни описание разных аспектов принципа послушания.

Житийная монашеская литература, краткие сказания, апофтегмы уже с самых первых своих образцов, таких как житие прп. Антония Великого, в изобилии содержат различные описания добродетели послушания как важнейшей для монашеского образа жизни.

Практически все известные авторы аскетических творения в той или иной степени касаются вопросов послушания. Так, например, прп. Ефрем Сирин говорит, что трудность и опасность подвижнической жизни преодолевается духовным руководством опытного наставника: «Кто слушает вразумления старшего, тот возвеселится с праведными»[46]. Послушливый удобно движется по пути к совершенству, имеет любовь, мир, безмятежность: «Итак, подлинно много плодов послушания, и потому блажен, кто приобрел оное»[47].

Наиболее полно эта добродетель рассматривалась у таких авторов как прп. Иоанн Лествичник, авва Дорофей. Они приводят общие характеристики, определение, важность, разные аспекты, плоды, взаимосвязь с другими христианскими добродетелями. «Двумя преимущественно добродетелями отцы ограничивают деятельную жизнь, — постом и послушанием»[48], — пишет прп. Иоанн Лествичник. Он считает, что послушание наставнику является необходимым условием и основанием для начала подвижнической жизни, призывает относиться к соблюдению его со всей строгостью, считая, что без его беспрекословного исполнения невозможна даже и сама жизнь в монастыре[49]. В соответствии с этим и к самому духовнику предъявляются чрезвычайно высокие требования. У аввы Дорофея «первым в ряду камней, из которых складывается здание добродетелей, называется послушание, т. е. полное и постоянное подчинение себя воле Божией, открываемой через опытного духовного отца или старца… чаще всего обозначает послушание Богу и Его заповедям… подразумевает строгое послушание духовнику не только в делах, но и в помыслах… Послушание и смирение неотделимы друг от друга как два коня, бегущие в одной упряжке»[50].

Также необходимо отметить труды прп. Феодора Студита, который явился обновителем и восстановителем монашества в период иконоборческих гонений, когда монастыри разорялись и монашеская жизнь стала затухать. Получив в управление Студийский монастырь, он возобновил его и составил устав, который также включал в себя и дисциплинарную часть, регламентирующий общежительную монастырскую жизнь на основе всестороннего послушания[51]. Также составил «Великое оглашение» и «Малое оглашение», «Подвижнические монахам наставления» и др., в которых призывал монахов к подвигам и нравственному совершенству в соответствии с их званием. Также он неоднократно подчеркивает важность послушания в монастырской жизни, «призывая братию пребывать в трезвении и внутреннем послушании, а также в соблюдении устава, подчинении игумену и старшей братии, исполнении монастырских трудов и искренней, свободной от зависти любви друг ко другу»[52].

Темы духовного руководства и послушания также касались такие авторы как: преп. Нил Синайский («Слово подвижническое», гл. 21–36, «Письма. О духовном наставнике»), преп. Кассиан Римляниин («О руководстве в духовной жизни и о рассуждении с советом опытнейших», «О постановлениях монастырских»), прп. Симеон Новый Богослов («Слово 11. О духовном руководстве»), прпп. Варсонофий и Иоанн («Руководство к духовной жизни») и др.

Обзор библейского и святоотеческого осмысления добродетели послушания представлен в статье «послушание» словаря G.W.H. Lampe. A patristic Greek lexicon. Oxford, 1961. Сам словарь отсутствует в русском переводе, в качестве дополнения эта статья была переведена и приводится в Приложении. Ее значение состоит в том, что именно здесь четко определена структура добродетели послушания и раскрыты разнообразные аспекты понятия послушания в разных контекстах его использования.

Таким образом, мы видим, что с самого начала святоотеческой письменности формировались основные понятия о добродетели послушания, которые в дальнейшем получили развитие в аскетической литературе.

Глава 2. Тема послушания в духовном наследии Оптинского старца Льва

§ 2.1. Краткие сведения о старце и его духовном наследии

Преподобный старец Лев Оптинский (1768–1841) и его ученик старец Макарий (1788–1860) относятся к старшему поколению оптинских подвижников, а старец Амвросий (1812–1891) — к среднему. Прп. Амвросий после поступления в Оптину в 1839 г. являлся келейником отца Льва, а затем в течение долгих лет был послушником и учеником старца Макария и его ближайшим сотрудником в переводах и подготовке к печати святоотеческих трудов. Таким образом, все три старца являются примером живого послушания и единодушия, преемственности духовной традиции, поэтому их жития и наставления в настоящей работе рассматриваются друг за другом.

Основным агиографическим материалом для исследования темы в данной главе послужили жизнеописания прп. Льва, выполненные иером. Климентом (Зедергольмом) и схиархим. Агапитом (Беловидовым). Первое вышло отдельным изданием в 1876 г., второе было значительно дополнено и издано в 1917 г. в типографии Казанской Амвросиевской женской пустыни в Шамордино. Биографические сведения о преподобном имеются в «Историческом описании Козельской Введенской Оптиной пустыни и состоящего при ней скита св. Иоанна Предтечи» (СПб., 1847), подготовленном архим. Леонидом (Кавелиным). Сокращенное жизнеописание было опубликовано в сборнике «Отечественные подвижники благочестия XVIII–XIX вв.», составленном архим. Никодимом (Кононовым) и выпущенном Афонским Пантелеимоновым монастырем в 1906–1912 гг. Также к настоящей работе были привлечены и современные переиздания жития старца.

Что касается эпистолярного наследия прп. Льва, то оно до сих пор не издано в полном объеме, но уже готовится к публикации полное собрание писем. Часть посланий была опубликована в приложениях к жизнеописанию, в разных статьях, книгах, сборниках. Так, например, в 1860 г. иером. Леонид (Кавелин) подготовил «Советование к сохранению заповедей̆»[53], а в 1863 г. — «Историческое описание Белевского девичьего Крестовоздвиженского третьеклассного монастыря»[54], в приложении к которым включил отдельные тексты писем старца; в 1862 г. в «Историческом описании скита Оптиной Пустыни» было опубликовано 30 писем прп. Льва[55] и др. В 2000 г. в издательстве Оптиной пустыни вышел двухтомник поучений оптинских старцев, включающий ранее не опубликованные письма прп. Льва из фондов отдела рукописей РГБ. А в 2002 г. в Оптиной пустыни издан сборник писем старца к его близкому ученику, монаху Иоанникию (Бочарову). На сайте монастыря также представлены: симфония по письмам старца[56]. и собрание из 215 его писем, писанных из Валаамского монастыря, а также совместно со старцем Макарием[57].

Исследователь архивных материалов, рукописей и автографов прп. Льва В.В. Каширина отмечает, что преподобный старался подписывать послания вместе со своим наставником, учеником или от лица всей братии, поэтому в фондах имеются как собственноручные письма старца, так письма в соавторстве[58]. Язык его писем отличается своеобразием, лексическими и стилистическими особенностями (диалектные слова и выражения, разговорные элементы, церковнославянские формы)[59]. Часто старец в своих письмах приводит обширные выписки из имеющейся у него библиотеки аскетической литературы c рукописными книгами и переводами. Именно по благословению старца Льва в Оптиной пустыни в назидание братии уже в конце 30-х гг. XIX в. начинается работа над жизнеописаниями старцев и изданием святоотеческих творений[60].

Прп. Лев явился основателем оптинского старчества, возродив в обители духовную традицию прп. Паисия (Величковского), распространившуюся в России его учениками, некоторых из которых о. Лев знал лично и через них получил свое духовное воспитание[61]. Стремясь к уединенной подвижнической жизни, он сменил не одну обитель: вначале удалялся от суеты и многолюдства, впоследствии от славы и молвы, которые стали сопровождать старца по мере того, как стали раскрываться его духовные дарования. Последним местом подвижнических трудов прп. Льва стала Оптина пустынь, где он начинал свою иноческую жизнь.

В Белобережской пустыни он прошел путь от послушника до настоятеля. В то время он знакомится в Чолнском Спасском монастыре, где побывал перед назначением на настоятельство, с подвижником высокой духовной жизни и учеником старца Паисия (Величковского), схимонахом Феодором (Пользиковым), которому предался в полное послушание. Более того, стремясь с годами к созерцательной жизни и строгому аскетическому деланию, тяготясь многолюдством, в 1808 г. отец Лев по взаимному решению снял с себя настоятельство и вместе со старцем и единомысленными учениками переехал в лесной скит рядом с Белобережской пустынью[62].

Но и эта удаленная келья со временем стала местом паломничества богомольцев. По благословению старца Феодора прп. Лев перемещается во Всесвятский скит Валаамского мужского монастыря (1811 г.), затем в Александро-Свирский монастырь (1817 г.), и впоследствии снова ищет более уединенное место. В 1828 г., по заповеданному старцем Феодором перед своей кончиной, перебирается в Богородицкую Площанскую пустынь, где произошла его встреча с будущим оптинским старцем Макарием (Ивановым), а в следующем 1829 г. поселяется в Иоанно-Предтеченский скит Оптиной пустыни, куда его призывали епископ Калужский Филарет (Амфитеатров) и настоятель обители отец Моисей (Путилов).

Переезд отца Льва оказал положительное влияние на весь строй монашеской жизни обители и ее скита. Он стал заботится о духовном устроении братства, ввел регулярное откровение помыслов, обязательное послушание, так что на все требовалось брать благословение. В своем духовном руководстве братии он со знанием дела прежде всего уделял внимание борьбе со страстями по святоотеческому учению и своему опыту. Всех он оделял своей любовью, самоотверженно служа братии, «и таким образом оптинское братство мало-помалу начало совершенствоваться в нравственном отношении»[63]. Но не только братия поучались мудрым словом просвещенного старца, в обитель стали стекаться люди разного сословия, чтобы получить духовное руководство, и основатель оптинского старчества постепенно готовит в обители преемников для передачи аскетического опыта.

Старец Лев «является пред нами прежде всего человеком непоколебимой веры... отсюда уже вытекают и прочие свойства его характера: необычайная смелость, твердость и энергия в отстаивании дорогого для него старчества»[64]; «страх людского суда для него не существовал: он исполнен был лишь страха Божьего Суда»[65]. Пламенная ревность по Богу — его главная черта.

§ 2.2. Послушание в монастырской жизни

С первых дней своей монашеской жизни о. Леонид являл собой образец послушания. В Белобережской Иоанно-Предтеченской мужской пустыни «ревностно принялся молодой послушник за монастырские труды, подавая братии пример послушания и трудолюбия»[66]. Так однажды, клиросные братия, выразив игумену недовольство и желая принудить его к своим требованиям, отказались совершать службу. Тогда по его просьбе о. Лев, трудившийся весь день вдвоем с одним братом пропели всю службу. Как отмечает И.М. Концевич, в этом монастыре он «прошел искус обучения монашеским добродетелям: послушанию, терпению и всем внешним подвигам»[67]. И здесь послушание внутреннее как искреннее самоотречение ради любви к Богу и ближним выражается через внешний образ жизни в обители с полной самоотдачей в посвящении себя монастырскому служению в непрерывных трудах. Когда избирали нового настоятеля обители, о. Лев устранился от обсуждения, но выбрали именно его, после чего он был утвержден в этой должности. Это братское решение батюшка принял за послушание, как от руки Божией.

О послушании в монастырской жизни достаточно подробно говорится в жизнеописании прп. Льва. Агиограф в своем труде представил читателю старца со своими особенными чертами характера, показал, как он обучался послушанию под руководством своего старца, как потом помогал другим обрести эту добродетель, как проходило его старческое служение, какими были особенности его духовного руководства. «Бывало, — рассказывал один ученик старца, — батюшка сделает мне такой строгий и грозный выговор, что едва на ногах устою; но тут же и сам смирится, как дитя, и так умиротворит и утешит, что на душе сделается легко и отрадно; и уйдешь от него мирный и веселый, как будто батюшка меня хвалил, а не укорял»[68].

В его письмах к монашествующим раскрывается смысл послушания в монастырской жизни и даются советы в стяжании этой добродетели.

Опубликованы письма прп. Льва к его духовному ученику, переданному ему от пострига, отцу Иоанникию (Бочарову)[69]. В письме от 15 февраля 1822 г. прп. Лев подробно пишет своему ученику о важности послушания, отвечая на вопрос о переезде в другую обитель: «Мы с Божиею помощию… однако довольно усмотрели ваше на подворье пребывание и сообращение в должностях ваших и со отцем вашим Игуменом и удивились вашему неистовству и злокозненным усильственным поступкам вашим, коими раздражаете и огорчаете старостныя седины его, и, видно, не устрашают вас словеса св. Апостола Павла: „Противляяйся власти повелению Божию противляется“. И с таковым беззаконным вашим жительством[70] никогда не возможете мир Божий имети в душах ваших, а разве обручение геенны»[71], — так прп. Лев обличает грех непослушания игумену, один из тяжелейших грехов для монаха, более опасный, чем остальные. Старец запрещает этот переход, говоря в доказательство своих слов также и о несогласии на него епархиального Архиерея.

В письме тому же ученику прп. Лев снова дает совет слушаться воли начальствующих и, более того, в их благорасположении или неблагорасположении к просьбам стараться видеть волю Божию, даже если и не отпускают в паломническую поездку по святыням, то нужно смиряться: «…видно, воли Божией нет, дабы нам куда выйти, но должны потерпеть, а виною остановки этой приписать содеваемые нами грехи; поелику писано есть: где воля Божия содействует, там и агарянскому сердцу Бог возвестит соделати милость нам…»[72]. А в отношении к настоятелю нужно не только исполнять внешнее послушание, но иметь всяческое благорасположение и готовность «следовать смиренно наставлениям его»[73].

Старец пишет, что даже от начальствования, иначе игуменства, нельзя уклоняться под благовидным предлогом. Так, в письме к прп. старцу Макарию отец Лев указывает: «…если Господь избавит Вас от жребия начальства, благословен Бог! А когда и падет жребий на Вас, то и о сем при благосклонном отречении елико мощно, да будет воля Господня»[74].

При этом отец Лев учит своих учеников, игуменов и игумений, соблюдать Повиновение священноначалию, а особенно архиерею: «Не употребляй своей воли, но полагайся на волю архипастыря, а если хотя малейшею употребишь, то искушения не избежишь» [75].

Дело, сделанное без благословения настоятеля, духовника или старшего в обители, служит к душевному вреду и смущению: «Господь да простит Ваша согрешения; впредь же должно умудряться; иногда по видимому покажется дело добро, но сделанное без благословения зло бывает, ко вреду и смущению душевному послужит»[76].

В одном из посланий прп. Лев делает наставление сразу двум адресатам вышеуказанному отцу Иоанникию и отцу Гавриилу. За то, что один из братии не пошел считать кружечной суммы, а также без благословения совершил самочинную покупку, еще и преслушался назначенной епитимии старец пишет, чтобы просили прощения у отца игумена с выполнением этой епитимии: «В какое послушание не положены, то должны мы свой стих помнити, а в посторонния другия отнюдь не мешаться. Без благословения о. Игумена или от него кому поручено будет правление таймечно как для себя, так и для прочих никаковых вещей не покупать; поелику сие вменяется в святотатство»[77], — подтверждая свои слова ссылкой на прп. Симеона Нового Богослова. Здесь снова прп. Лев разъясняет прохождение послушания в монастырской жизни.

Не оставляет без внимания прп. Лев и внешнее благочиние монаха: «Без благословения о. Игумена или кому начальство поручено будет по тюрьмам и больницам мирским для посещения не ходить; а равно и ко своим единоградцам, мирским людям, без благословения отнюдь не таскаться»[78], — говорит отцу Иоанникию. И здесь же делает выписку своему ученику из «Лествицы», вслед за этим предлагая толкование отрывка с переводом церковнославянского на русский язык.

Старец Лев всячески наставляет о терпении случающихся скорбей при послушании. В основном он призывает не отказываться от подобных послушаний. В одном письме советует терпеть неудобства и не помышлять о переходе в иной монастырь брату, который занимается сбором пожертвований, предупреждая его, что если последовать этому своему желанию, то неизвестно какие еще иные скорби будут ожидать. Ведь «без скорбей спастись невозможно», а свою свободу нужно так направлять, чтобы она «соображалась с волею Божией»[79].

Стоит отметить, что в подтверждение своих суждений прп. Лев использовал выписки не только из святоотеческих творений, но и непосредственно из Священного Писания и разнообразного церковного предания. Вот один из примеров, как раз касающийся темы послушания: «Сам Спаситель наш Господь Иисус Христос рекл о себе: “Снидох с небесе не да творю волю мою, но волю пославшаго меня Отца” (Ин. 6:38). И хотя Он был Премудрый и Пресовершенный, не имел нужды в учении, не требовал руководства, но при всем том жил в послушании у Иосифа и Матери своей и повиновался им. Спаситель наш оставил нам сей пример, коему мы должны следовать. И сказал ученикам своим и их последователям: “Слушаяй вас, и мене слушает, а отметаяй вас, мене отметает, а отметаяй меня, отметает пославшаго меня” (Лк. 10:16)»[80].

Таким образом, мы видим, что о послушании в монастырской жизни говорится как в жизнеописании прп. Льва Оптинского, так в его переписке с монашествующими. Агиографам удалось собрать сведения, представить душевные качества старца, составить воспоминания людей, непосредственно живших с батюшкой, которые свидетельствуют о подвиге отречения своей воли, о постоянном искании старцем воли Божией. В письмах к монахам имеются разнообразные советы, затрагивающие этот аспект послушания.

§ 2.3. Послушание как практика духовного совершенствования

В духовной жизни послушание не сводится лишь к дисциплине и порядку, не носит характер слепого подчинения одного человека другому, но вводит человека в живые отношения со Христом. Первый Оптинский старец, согласно святоотеческой традиции, учит духовных чад исканию воли Божией, которое возводит человека в подвиг отречения от своего «я». И во втором параграфе мы продолжим исследовать нашу тему в этом ключе.

«Ясно всякой видит, что послушание есть то, что направляет нас на путь совершенства, — пишет прп. Лев, приводя в пример слова святых отцов и цитируя Лествицу, и далее, — Святые Отцы псалмопение против бесов почитают оружием, молитву — стеною, нелицемерные слезы — банею, а блаженное послушание назвали такой добродетелию, без которой никто из заплетенных страстями не узрит Господа»[81], — заключает он. Одним из свойств искреннего послушания является смирение — преданный ученик, успешно проходя духовный путь и получая духовные дарования, всячески будет «думать, что это совершает молитва отца его духовного»[82]. Этот закон обнаруживает и прп. Иоанн Лествичник: «От послушания рождается смирение, от смирения же бесстрастие»[83], и авва Дорофей: «Смиренномудрие рождает послушание и спасение души»[84]. Так и сам старец Лев говорил в этом же смысле о важности послушание и повиновения, «приводящего к смирению, без которого можно и в прелесть вражию впасть»[85].

Своих духовных чад преподобный стремился направить на борьбу со страстями, гнездящимися глубоко в душе, ясно понимая, что преодоление самолюбия, самоволия, самомнения и других пороков является более тяжелым трудом, чем исполнение внешних подвигов, иноческих правил и уставов. И даже когда в человеке видны достоинства и некоторые успехи, но не обретается в полной мере добродетель послушания, старец замечал это упущение: «Вы писали некогда, что к послушанию законному и свидетельствованному готовы. Но почему мы так скоро забываемся? Писано есть, что “меньший от большего без прекословия благословляется” (Евр. 7:7). От чего видно, хотя вы любовь к Богу и ближнему отчасти стяжали, но преблаженного послушания, и отсечения своей воли, и облегчения своего легкости течения, и пользы вкуса не постигли»[86].

В одном из писем прп. Лев призывает слушать советы духовника, который берет на себя ответственность за своих чад. Духовное же совершенствование невозможно без отречения своей воли, а само послушание основывается на доверии своему духовному отцу: «о спасении твоем уверял… только бы ты слушал его советов»; «когда… будешь слушать», то только тогда «Господь… устроит душеспасительный конец»[87], только тогда возможно начало преображения души, очищение от страстей, мирное устроение, чистая молитва.

По учению старца, послушание изгоняет дух уныния и другие страсти, восстающие на душу монаха. Так, преподобный на вопрос своего послушника: «Как избавиться от уныния?», — ответил, что уныние неразрывно связано с желанием исполнить свою падшую волю. И добавил: «Если оставишь самораспоряжение и будешь начинать всякое дело с благословением Божиим, то пожнешь мир душевный и прочие плоды Святого Духа. Если оставишь совершенно свою волю, то никогда не будешь ощущать тягостного мрака уныния. Свирепейшие волны страстей утихнут»[88].

Помыслы малодушия и отчаяния вредят душе, но их тоже врачует, прежде всего, внутреннее послушание и преданность воле Божией. Об этом прп. Лев отвечает в письме к монахине Маргарите: «Слабости и в случаи перемен порядка и обстоятельств нам не должно смущатися, но все сие состоит в руце Господа <…> Той всячески печется о нас и промышляет; но мы малодушные и младенствующие умом, но от забвения и нечувствия не имея достодолжной веры к Его благоутробию и упования, и сие всеобщий враг видя, влагает нам помыслы малодушия и отчаяния, которое погубляет души наши»[89], — пишет прп. Лев. И далее приводит цитаты из Евангелия о попечении Господа о нас и из прп. Исаака Сирина (слово 56), предлагая также читать в писаниях святых отцов о предании себя Промыслу Божию во всех нуждах, душевных и телесных. Все это достигается через послушание.

Прп. Лев поучает не скорбеть в телесных болезнях, терпеть попущенные искушения, познавая свои немощи и ничтожество, все эти трудности монах должен терпеть ни год, ни два, но до последнего вздоха, и только тогда возможно достичь духовного совершенствования: «До конца должно жить и все продолжать учитися, како достигнути к совершенству, но на сем свете совершенства не обретается, но только Премилосердый Господь Един совершен есть, и труждающихся и повсечастно с простотою, и безлобием, и смирением в Его совершенную волю и Промысл вдавшихся, хотя и при смерти сподобляет своими щедротами в совершенство»[90]. Через скорби, сердечное сокрушение человек делается послушным, поэтому и попускаются искушения, как заметил прп. авва Дорофей, «чтобы самое злострадание преслушания научило его покою послушания»[91].

Преподобный учит, что испытания ведут к покорности, а наведенные искушения всячески полезны, поскольку приводят к тому, чтобы нам «просить к Премилосердому Господу о защищении» и «за грехи наши попущены ко очищению и смирению… нам во всем должно терпением и благодарением препобеждать, и Господь поможет»[92]. Поэтому прп. Лев заповедует отрекаться своей воли во всем: «Аще хощеши исцелети, всячески старайся пред Матушкою отсекать свою треклятую волю во всем. Аще что и помнится тя быти полезное, и сие по ее воли, отсекай и вскорости исцелеешь от душетленной сей немощи. А о сем благодари Премилосердаго Господа, что Матушке возвестил вас принять по-прежнему и не укосневай открывать все от врага всеваемые помыслы; и сие ко исцелению тебе послужит»[93].

Каждому насельнику обители важно быть готовым проявить терпение и мужество в делании послушания как в выполнении своего монашеского обета. В письме к прп. Макарию Оптинскому о духовном состоянии общей ученицы старец пишет насколько падшее человеческое естество противится послушанию, как восстают страсти и угнетают душу, но только отсекающий свою волю получает дар смирения, благодать и освящение свыше: «Господь силен и всемогущ подать ей Своею благодатию помощь и чувство к отсечению своей треклятой воли, которую употребляя и всякие помыслы принимая, ввергнула сама себе в ров пропасти; равно и кто начнет нудить себе, повинуясь, по преданию св. Отец и отсекая свои хотения, даруется ему смирение, изгоняет гордыню и с оною прелесть! Спаси вас Господи, что вы подтвердили ей мои недостойные советы, и аз окаяннейший такожде по своему слабому понятию питаю себе надеждою, что ей Господь за бывшее ее младенчество и младоумие дарует освобождение!»[94]

В жизнеописание самого прп. Льва имеется фрагмент, повествующий о том, какой духовный плод приносит ревностное послушание. Один из учеников как-то спросил святого, как ему удалось достигнуть таких духовные дарований, какие в нем видны. Старец ответил, что он всегда считал и вел себя в обителях как последний, никогда не отказывался ни от какого поручения, и затем посоветовал, чтоб ученик старался и сам так жить, и ему Господь обязательно явит Свою милость[95].

Таким образом, послушание является практикой духовного совершенствования инока. Анализируя переписку прп. Льва с монашествующими, мы выявили, что иночествующие часто писали старцу именно о трудностях отсечения своей воли, о нежелании повиноваться, о немирном внутреннем состоянии. Старец учил, что монаху необходимо постоянно пребывать в напряженном духовном подвиге, каждый день упражняясь в отсечении своей воли, что трудиться надо искренно ради Бога, с благодарностью Господу, то есть совмещать и внешнее ревностное послушание (дисциплину), и внутреннее, сердечное послушание (волю). Разнообразные скорби, испытания, болезни следует воспринимать с покорностью и преданностью Промыслу Божию, ведь они ведут к смирению и истинному духовному пониманию послушания.

В текстах писем прп. Лев приводит своим ученикам иногда достаточно пространные, но очень точные выписки из творений святых отцов на данную тему. Постоянное упражнение в добродетели послушания братией, собранной в обители во Христе, не только устанавливает в монастыре мир, но и ведет к правильному духовному устроению инока и дальнейшему его совершенствованию.

§ 2.4. Послушание как основа духовного руководства

В отношениях духовника и монаха послушание, как и навык других добродетелей, передается не только поучением, но опытом и примером самого наставника. В полной мере это проявилось в духовничестве прп. Льва и вообще в Оптиной пустыни во времена старчества.

Зная духовный опыт прп. Льва и доверяя ему, настоятель пустыни, прп. Моисей сразу передал ему духовное руководство братией. Старец поселился на монастырской пасеке, где ему был отведен домик близ скита, чтобы здесь могли бывать паломники и посетители.

И.М. Концевич описывает такие черты характера отца Льва как духовного руководителя: «Исключительный ум, соединенный с прозорливостью, давал ему видеть людей насквозь. Душа старца была преисполнена великой любви и жалости к человечеству. Но действия его иногда были резки и стремительны»[96]. И.М. Концевич пишет, что о прп. Льве нельзя говорить, как об обыкновенном человеке, потому что он достиг духовной высоты и действует, повинуясь голосу Божию.

Следующий случай характеризует образ его отношения к подопечным. Однажды со старцем говорил один настоятель монастыря о своей братии и, между прочим, так выразился: «У меня такой-то примерно живет». После этих слов батюшка стал горячо обличать настоятеля, говоря, что в этих его словах — безумная гордость, ведь у нас нет своего ничего кроме грехов. А братия не к игумену приходят, но к святому покровителю монастыря и ко Господу. Поэтому настоятель не имеет права господствовать над братией, как барин над крепостными. И далее старец говорит о себе, когда он был настоятелем в Белых Берегах, он даже вызывал к себе соблазн из-за слишком простого обращения с братией и наравне с ними жил, а они ожидали от него властности и барских манер. Но от этого пользы нет ни братии, ни самому настоятелю[97].

В письме к ученику прп. Лев дает замечание, касающееся понимания сути духовного руководства как духовного союза и сообщества[98], которое должны хранить чада между собой также после кончины своего наставника: «…пребывать между собою в совете, духовной любви и друг друга послушати»[99], — помнить и исполнять его наставления и уповать на его молитвы.

Прп. Лев пишет, что умение отречься своей воли и нерадения, приучение себя к послушанию, стяжание любви и мира без духовного руководства практически невозможны. Сами старцы оказывали беспрекословное послушание, слушались с большой искренностью и простотой, словно незлобивые младенцы. Не случайно в этом письме старец пишет ученику не в повелительной форме, но от второго лица: «будем следовать», «мы сами должны старатися», «находимся в крайней душевной бедности» и т.д., — как бы обобщая важность отречения своего «я» и своего «хочу», старец смиряет самого себя, говорит о себе со свойственным смирением и уничижением.

Не случайно монаха называют воином Христовым, монах должен всегда помнить свои обещания Богу, облекаясь во всеоружие Божие (Еф. 6:11) при пострижении в монашество, засвидетельствованные пред духовником и братией: «Да помним мы свои обеты, данные нами при пострижении, и богодухновенныя наставления предражайшаго и достопамятнаго твоего дядюшки прп. Феодора, который нам сие преподавал и словом, и примерными деяниями жительства своего»[100].

Сам находившийся в течение многих лет в послушании своему старцу схимонаху Феодору, прп. Лев был сторонником полного послушания и отсечения воли пред духовным наставником. Известны его высказывания: «если спрашиваешь меня, то и слушать, а если не слушать, так и не ходить ко мне», «кто законно живет в послушании, тот от тризны послушания просвещается».

Его ближайшие чада и послушники проходили суровую школу смирения, жестких и нелицеприятных обличений. Так, в присутствии паломников старец часто распекал своего духовного сына, преподобного Макария, говоря: «Ах ты, дворянишко, такой-сякой!»[101].

Суровое воспитание проходил и будущий святитель Игнатий (Брянчанинов), который в первые годы иноческой жизни был послушником у преподобного Льва. Так, например, старец, бывая в разъездах, брал его с собой в качестве кучера и, заехав куда-нибудь по делу, специально оставлял его в конюшне, будто забывая о послушнике. И только спустя время «вспоминал», говоря собеседникам: «Ах, у меня там дворянчик с лошадьми остался, нужно и ему чайку предложить»[102]. Старец говорил впоследствии, что из него мог бы получиться второй Арсений Великий[103], но будущий святитель ушел из Оптиной, проходя свой монашеский путь самостоятельно.

Здесь пришли в столкновение два понимания, два пути духовного совершенствования: первое — полное послушание старцу, при котором все возникающие при этом проблемы, например, связанные со слабым здоровьем послушника, должны преодолеваться полным отсечением воли, преданием себя в руки наставнику, и получаемой за самоотвержение Божественной благодатью. И второе, сформулированное святителем Игнатием, основанное на том, что боговдохновенных старцев нет, и потому следует жить только по совету, а также по Евангелию и святым отцам. Хотя к Оптинскими старцам относился с уважением и ценил их. Оставив Оптину пустынь, он, уже будучи архиереем, поддерживал письменные сношения со старцем, часто проявляя заботу о материальном благополучии обители, помогая в хозяйственных вопросах и издании святых отцов. В одном из своих последних писем прп. Лев пишет ему: «Два письма Ваших… я имел удовольствие получить; оные доказывают мне прежнее Ваше ко мне благорасположение и любовь»[104].

Духовнические труды старца не были ограничены одной только Оптиной пустынью. Он часто посещал также и Калужскую Тихонову пустынь, где настоятельствовал отец Геронтий, бывший его духовным чадом. После назначения отца Антония (Путилова) игуменом Малоярославецкого Никольского монастыря, в эту обитель перешли вместе с ним и многие его ученики, которые регулярно обращались за советами к старцу Леониду. В Киево-Печерской Успенской лавре также были ученики преподобного, в числе которых братский духовник иеросхимонах Атоний (Медведев)[105]. Упомянутый выше в переписке, монах Иоанникий[106] подвизался на Валаамском подворье и Александро-Невской лавре в Санкт-Петербурге, там жили и другие ученики прп. Льва и старца Феодора (Пользикова).

Упомянутый иером. Геронтий, возглавив Тихонову пустынь, с благословения старца Льва стал насаждать там откровение помыслов и требовал от братии полного послушания себе как настоятелю и старцу. Однако, обладая неуравновешенным характером, отец Геронтий не мог нести откровения, говоря: «Придет кто-либо из братий для откровения своих помыслов, избранит-избранит тебя всячески — и это у него откровение»[107].

И здесь возникает проблема послушания недостаточному, неискусному старцу. Преподобный Лев говорил, что все зависит от старца — один может смутиться, а другой спокойно разъяснит вражий помысел чаду и тем посрамит диавола[108]. Известно, что преподобный с самого начала предупреждал отца Геронтия: «Ну, отец строитель, берегись ты яростной части, а то ты повредишь себе неисцельно»[109]. В итоге обоюдное смущение настоятеля и братии возросло настолько, что старец Лев был вынужден разрешить относящимся к нему братиям уклоняться от откровения помыслов игумену, хотя внешнее послушание ему они исполняли беспрекословно[110].

В женских обителях многие инокини состояли под духовным руководством о. Льва. Среди них можно выделить тех, которые были под его особым попечением: Севский Троицкий монастырь, Борисовская Тихвинская пустынь, Белевский Крестовоздвиженский монастырь.

Среди учениц преподобного были старицы достаточно высокого духовного устроения. «Что вы с помощью Божиею располагаетесь в совершенное повиновение — сие для вас и вообще для всех, по свидетельству св. отцев, душеспасительно. Вам сие известно уже довольно, чувство веры открыто вам, и более того, не неприятно же сие ваше расположение к нам о Господе. Господь да поможет вам, только же я вас не принуждаю к тому и, если вы собственно расположитесь, то и большее утешение возможете ощущать. Поручаю вас покровительству Божию и чрез искреннее советование матери Анфии, питаю себя надеждою, что вы поправите себя. Господь же да усовершит ваше благомудренное предложение и подвиг»[111], — пишет старец одной из духовных чад поручая ее в послушание матери Анфии (Кононовой), подвизавшейся сначала в Севском монастыре, впоследствии принявшей монашество с именем Магдалина и ставшей казначеей и старицей Белевского монастыря.

Старец Лев с присущим ему дерзновением насаждал традицию старчества в женских обителях, находившихся под его окормлением. Заметим, что в Белевском монастыре, где по благословению старца принимала сестер на откровение рясофорная монахиня Анфия, игумения Епафродита не понимала этого делания, считая его опасным новшеством. В результате ее рапорта тульский преосвященный лишил старицу рясофора, обвинил в ереси и выдворил из обители в 1841 году[112]. Когда дело рассмотрели подробнее, м. Анфия была оправдана и возвращена в монастырь. Как видим, несмотря на возможные искушения, старец иногда благословлял откровение без разрешения настоятельницы. Это можно отчасти объяснить тем, что при старце Льве древняя традиция старчества была почти полностью забыта, и он стал первопроходцем. Мужественный характер старца, его самоотверженное дерзновение о Господе помогли ее установить и укрепить. Впоследствии же старцы Оптинские все больше склонялись к тому, чтобы, как писал преподобный Иларион одной монахине, «без благословения матушки игумении никого к себе не принимать. Тогда только можешь принимать, когда м. игумения назначит тебе это за послушание, и то с той оговоркою, что ты и сама в данном деле мало что знаешь и неопытна. В противном же случае можно навлечь на себя большие скорби»[113]. Таким образом, и здесь во главу угла старцы ставили послушание священноначалию.

За то, что к старцу в большом количестве приходили миряне, не понимающие старческого служения, некоторые писали на него доносы священноначалию, и преподобному неоднократно запрещалось принимать народ и даже носить схиму. Все прещения старец принимал очень великодушно, нисколько не тревожась ими, считая их попущением Божием за свои грехи. И каждый раз, повинуясь воле владыки, он прекращал прием. Однако, люди буквально силой прорывались к старцу, и он не мог отказать страждущим по своей любви, хотя «даже некоторые духовные высокопоставленные особы, знавшие его, видели в нем самочиние и желание учить»[114]. Когда игумен Моисей однажды пришел к нему с запретом в очередной раз принимать народ, старец Лев, указывая на страждущего калеку, который пришел за помощью, ответил: «Хоть в Сибирь меня пошлите, хоть костер разведите, хоть на огонь меня поставьте, я буду все тот же Леонид! Я к себе никого не зову, а кто ко мне приходит, тех гнать от себя не могу. Особенно в простонародии многие погибают от неразумия и нуждаются в духовной помощи. Как могу презреть их вопиющие душевные нужды?»[115]

Таким образом, повинуясь священноначалию, старец повиновался и заповеди Божией о любви к ближнему, видя в своем служении послушание Богу и полагая душу за страждущих.

Итак, по учению прп. Льва, согласному со святоотеческой традицией, духовника и послушника связывает взаимное послушание Господу, общее стремление ко спасению, общее желание Небесного Царствия. Правильное духовное руководство важно в духовном становлении монаха, от ученика требуется доверие, искреннее послушание и отсечение собственной воли.

Во второй главе отмечено, что исполнение монашеского обета послушания является одной из главных тем всего эпистолярного наследия прп. Льва. Особенностями его подхода можно выделить строгость и требовательность к подопечным. Сам старец проявлял полное самоотвержение в исполнении послушаний как монастырских, так и в остальном и ожидал от своих учеников того же.

Анализ переписки старца с монашествующими показывает, что наиболее часто они вопрошают старца именно о трудностях в обретении этой добродетели. Прп. Лев дает такие советы: ревностно решиться раз и навсегда предать себя в послушание, не держаться за свою волю и свои желания, не довольствоваться одним внешним послушанием, но располагать свое сердце ко смирению и кротости, ревностно трудиться в обители ради Христа и спасения своей души. Послушание имеет большое значение в деле христианского совершенства и играет важную роль в монастырской жизни в целом.

Работа с агиографической литературой о прп. Льве позволила установить значимость добродетели послушания в личном духовном пути старца, в духовном окормлении верующих. Во-первых, в его поступках прослеживается особенное дерзновение к наставлению устным словом, всегда нелицеприятным, и собственным примером, живое послушание и смирение: в первые годы иноческой жизни — своему старцу и собранной о Христе братии, в зрелые — архиерею, настоятелю и также братии обители; во-вторых, старец имеет особый дар учить послушанию других, уврачевать сердце, исцелить душу; в третьих, передать свои знания через слово на основе евангельского и святоотеческого учения, в многочисленной переписке с монахами и монахинями разных монастырей.

Глава 3. Тема послушания в духовном наследии Оптинского старца Макария

§ 3.1. Краткие сведения о старце и его духовном наследии

Первое сочинение «Последние дни оптинского старца иеросхим. Макария» (М., 1860), посвященное жизни отца Макария, было написано его учеником архим. Леонидом (Кавелиным), через год он составил «Сказание о жизни и подвигах блаженной памяти старца Оптиной пустыни иеросхимонаха Макария» (М., 1861). Более подробной работой по описанию его жизни и подвига стал труд архим. Агапита (Беловидова) «Жизнеописание Оптинского старца иеросхимонаха Макария», в котором использовались первое жизнеописание (1861), письма преподобного, скитская летопись, записки скитоначальника прп. Анатолия (Зерцалова), монахинь Белевского Крестовоздвиженского и других монастырей, устные рассказы оптинских монахов-старожилов и т.д.[116] В журнале «Домашняя беседа» опубликованы «Воспоминания о старце Оптиной пустыни иеросхим. Макарии» (1862), сохранившиеся также в рукописном списке[117]. Были опубликованы некоторые статьи старца: «Увещание к живущим в монастырях не уклоняться от монашеского образа и не искать оного»[118] и «Предостережение читающим духовные отеческие книги и желающим проходить умную Иисусову молитву»[119].

В отличие от старца Льва, письма прп. Макария[120] вышли в свет практически в полном объеме. Вскоре после смерти было издано шеститомное собрание писем[121]. На его основе архим. Иоанном (Захарченко) составлен труд «Душеполезные поучения прп. Макария Оптинского» (1997), явившейся систематизацией писем старца и имевший несколько переизданий.

На рубеже ХХ–ХХI веков выходили переиздания собрания писем, а также отдельных посланий и тематических выдержек из писем в разных журналах, книгах. В 2000 году вышел двухтомник «Душеполезные поучения преподобных оптинских старцев», в котором использованы новые рукописные источники[122]. Важно отметить большую научно-исследовательскую работу над эпистолярным наследием прп. Макария Оптинского Петрозаводского университета под руководством С. О. Захарченко: с 2010 года начали издаваться письма в полном объеме, подготовленные впервые в авторской орфографии на основе рукописей, с комментариями[123]. При этом, публикация материала сопровождается атрибуцией текстов, установлены персоналии, составлены подробные био- и библиографические указатели адресатов. Также на сайте университета имеется электронная версия воспроизведенных рукописей[124].

Время старчествования прп. Макария признано «золотым веком» в истории Оптиной пустыни. Если трудами отца Льва старчество только утверждалось и постепенно было признано, то при отце Макарии обитель обретает известность. В 22 года он поступил в Площанскую пустынь (1810)[125]. Там находился в послушании у духовника обители иеромонаха Ионы, а затем у ученика прп. Паисия (Величковского) схимон. Афанасия (Захарова)[126], под руководством которого прожил почти десять лет. Желая быть ближе к своему старцу, преподобный перешел на жительство к нему в келью (1817), десять лет он оставался здесь, под руководством отца Афанасия углублялся в изучение святоотеческих творений, читал и переписывал рукописи прп. Паисия и его учеников. К этому времени относится начало посещения им вместе со старцем Севской Троицкой женской обители. После смерти отца Афанасия число вопрошающих прп. Макария увеличилось, и наконец, в 1827 году его утверждают в должности духовника этого женского монастыря.

Сам прп. Макарий ревностно принялся осваивать азы иноческого делания: благодаря искреннему послушанию ему был священным и отрадным любой труд. Он чувствовал такое расположение к монашеской жизни, что не знал, где находится: на земле или на небе, и все братия казались ему как ангелы.

В 1828 году в Площанскую пустынь переехал прп. Лев, и пожив здесь полгода, перешел на постоянное жительство в скит Оптиной пустыни. В его лице, осиротевший к тому времени иером. Макарий, обрел духовного руководителя. В свою очередь, старец Леонид увидел в отце Макарии монаха, наделенного различными дарованиями, и стал относился к нему не просто как к духовному чаду, но скорее, как к сотруднику, и согласился стать его наставником лишь уступая его просьбам иметь руководителя. «Поучительны и назидательны были отношения между старцами…» — пишет агиограф старца[127]. После отъезда старца Льва прп. Макарий продолжал поддерживать связь с ним через переписку, а в 1834 году сам перешел в Оптину пустынь.

В 1836 году его назначают духовником Оптиной пустыни, а в 1839 году — скитоначальником: «Я не считаю себя достойным сего и могущим; но за послушание, и что не кем более заменить, — должен был повинуться»[128].

Самым главным его делом и послушанием было духовное окормление братии и многочисленных паломников, которые все больше приходили в обитель. Переписку с учениками оптинские старцы считали частью своего пастырского служения. Духовные письма о. Макария были не только просто частными, но духовными письмами-посланиями. Он имел переписку со многими церковными иерархами, настоятелями монастырей, должностными лицами и с обычными насельниками.

§ 3.2. Послушание в монастырской жизни

При вступлении в монастырь первое, с чего должен начать новоначальный — это послушание. «Господь да благословит тебя на новую жизнь и да поможет неуклонно идти путем послушания[129], самоукорения и смирения»[130], — пишет старец вступающему на аскетический путь, назначая добродетели послушания первое место. «...Какое дадут тебе послушание, я не знаю, только во всяком надобно иметь страх Божий и внимание...»[131], — указывает в другом письме старец.

В одном послании старец пишет о том, чему наставники монашеского жительства, сами прошедшие различные пути жительства и получившие вечное спасение, учат начинающих. И первыми добродетелями, к которым нужно стремиться, заповедуют отцы, — это вера, надежда и любовь к Богу, через которые люди оставляют мир. Второе основание, уже после вступления в обитель, — послушание: «…потом, вселившись в обитель к проходившим жительство сие, отвергались своей воли и разума, то есть имели послушание и духом и телом, по учению Спасителя нашего Господа Иисуса Христа»[132].

Вообще в монастыре важно все делать с благословения: «Имей послушание обще, как и все сестры, к матушке игуменьи, ибо она всем вам мать; а по ней, с ее благословения, к матери и по кельи старайся свою волю оставлять. Послушания — по воле матушки игуменьи, а келейные занятия — с благословения матери P.; когда будешь себя так вести, то будешь мирна, спокойна и приобретешь желаемое спасение»[133].

В русле святоотеческой традиции прп. Макарий достаточно часто пишет о том, как проходить послушания без тщеславия, не забывая при этом и о борьбе с прочими страстями (празднословие, и т.п.): «Когда бы ты проходил с разумом послушания, то приобрел бы и смирение… Бывай на послушании вместе с прочими»[134], — заключает старец, указывая на необходимость общих послушаний. И в другом письме: «Надобно иметь какое-нибудь и монастырское послушание и на общее ходить»[135]. Все послушания исполняются и в практических целях: ведь братство должно само себя обеспечивать и иметь необходимые средства для развития.

Некоторым людям уединенные труды неполезны, тогда старец советует ходить на общие послушания, где можно познать свое духовное устроение: «На послушание ходить потому я тебе предложил, что для тебя опасно уединение, а полезнее некоторое рассеяние, и при оном случающиеся толчки обработают твое устроение» [136]; «Слава Богу! Теперь тебе дано послушание святое, и по силе твоей; праздна быть не можешь, и в прохождении оного познаешь свою немощь, при случающихся укоризнах»[137]. Это он пишет и в качестве предупреждения, чтобы ученики не обольщались мнимыми представлениями о монашестве.

В другом письме батюшка подробнее говорит о важности послушания как лекарстве от духовных недугов при терпении досад, без ропота: «Послушание состоит не в том одном, чтобы укачествоваться в каком-нибудь деле, но в отвержении своей воли и разума и покорении оных другим. За cиe бывает брань и смиряет нас. Полезно и участвовать в делах послушания, — но когда случающаяся нам при оном досады и укоризны принимаем без ропота, но с самоукорением и познанием своей немощи, от чего наша славолюбивая часть укрощается, также и яростная изнемогает. А когда только питаемся мыслью, что мы проходим послушание, то больше еще гордостью обольщаемся, и вместо пользы вред получаем»[138]. В монастыре каждый имеет свое послушание. За видимой пользой, приносимой обители его тщательным исполнением, преподобный видит также духовный смысл.

Важно и взаимное послушание в келейном проживании: «…Да поможет Господь Е. вашей в трудах по келье, спасение как вам, так и ей равно устраивается, а паче за простодушное и безропотное послушание»[139]. Часто насельников поселяют по двое именно с духовной целью, так как новоначальным или людям, склонным к мнению о себе, раздражительности и др., не полезно жить одним, поскольку должен пройти искус, обучение самопознанию. Также совместное проживание накладывает на обоих определенные обязанности, поэтому старец увещевает своих чад жить в кельях мирно и послушно.

Сам старец в делах послушания любил, чтобы насельниками все делалось с усердием. Небрежности он не мог терпеть даже в маловажных делах. В одном письме к монахине старец советует: «Даемое тебе послушание — писать, ты должна принять с великою покорностью и усердием: оно приносит пользу всей обители, а ты познаешь свою немощь при укоризнах»[140].

Старец нередко говорит, что ослушание и самочиние в обители и бесполезно, и вредно: «Советую лучше всех мнимых подвигов и трудов черноработных и утруждающих отвергать свою волю и разум; от послушания рождается смирение[141], а от самочиния — гордость. Святые отцы все то, что делано было самочинно, огню предавали или скотам повергали»[142]. И другое: «Занимайся тем, что тебе поручено, а сама не дерзай избирать послушания»[143].

Старец указывает, что вступившему на иноческий путь нельзя уклоняться в ослушание и самочиние, что брату неполезно переходить в другой монастырь. Иногда враг пытается изгнать в мир инока через послушание, которое тяжело дается; батюшка предостерегает, что искушение везде преследуют христианина, только в разных видах, но монаху необходимо терпеть, уповать на молитвы игумена, познавать свою немощь, «не роптать о послушании, а дорожить оным»[144].

Немало поздравлений прп. Макария посвящены поступлению в обитель, постригам, назначениям на должность, возведению в духовный сан и т. д. Все это начало новых важных послушаний в жизни инока: «Поздравляю тебя, вступившую в св. обитель, и с радостным, высокоторжественным праздником Воскресения Христова, — пишет преподобный. — Благодари неизреченное Его милосердие, что Он призвал тебя на служение Себе и исторгнул тебя от любящих тебя плотски матери и сестер, и все это совершилось так неожиданно и нечаянно, надобно только удивляться промыслу Божию… Помни, что много званых, но мало избранных (Мф. 20:16), постарайся удостоиться милости избрания послушанием, смирением, терпением, кротостью, любовью и молитвой»[145]. И другое: «Да благословит Господь и на избранное тебе Им послушание казначейское, которое изъявлено желанием матери игуменьи и благословением вашего архипастыря и отца. Поздравляю всех вас с богодарованную вам г-жею игуменью N»[146].

Одну из своих учениц старец поздравляет со вступлением в новую должность казначеи: «Мы знаем, что ты сего не искала, но приняла за послушание, то и пошлет тебе Господь Свою помощь и всему научит, что тебе кажется дико, странно и незнакомо. Помни, что ты позвана не на честь и славу, но для общей пользы обители и спасающихся в оной сестер; не возносись своим первенством над другими <…> ты поставлена не да послужат тебе, но ты им послужиши, и восприемлеши мзду верных<…> однако ж, сколько можно, старайся по обители устроивать порядок, хотя внешний, что от тебя зависит, а там пошлет Бог помощь и ко внутреннему благоустроению»[147].

«Да поможет тебе Господь проходить послушание библиотекаря и питать свою душу духовной пищей, Словом Божиим и учением отеческим»[148], — делает краткое, но емкое поздравление с наставлением в письме к ученику.

Также старец учит монашествующих покорности высшим властям (епископу), даже если место служения сопряжено с большими трудностями и испытаниями и появляется желание сменить многолюдное место на более уединенное: «… обязанность послушания высшим властям удерживает вас в тех местах. Надобно и там быть людям: обители устроены, сохраняют святыни и память древних великих событий, служат верным залогом к утверждению веры для нынешних, в мире живущих, христиан. И Господь, призвавый вас туда, силен подать вам силу и крепость…»[149].

Отказываться от послушаний, даже от начальственных, в монастыре не положено: «Ежели все будут отказываться от начальства, то совершенно упразднится иерархический порядок; коих избирает благодать Божья»[150].

Итак, в письмах прп. Макарий Оптинский учит иночествующих правильному отношению к настоятелю (игумену, игумении), духовным наставникам, братии (сестрам), призывает смиренно и терпеливо проходить все монастырские труды и в целом послушно исполнять монастырский устав, не бояться высоких административных назначений (настоятеля, казначея), указывает на важность общих (совместных) послушаний, призывает не забывать при этом о возделывании духовных плодов. Все это служит к исправлению нравственности, к укреплению доверия к настоятелю монастыря, к взаимному миру среди насельников обители. Из жизнеописания старца мы видим, что ему самому была в полной мере присуща добродетель послушания.

§ 3.3. Послушание как практика духовного совершенствования

Прежде всего истинное послушание — это послушание во всем, во всяком деле и во всякой вещи. В жизни истинного послушника все освящено благословением. Прп. Макарий пишет одной из монахинь: «Добродетель послушания высоко ценится, оно избавляет от страстей, сподобляет смирение и рассуждение»[151]. Иночествующему важно помнить, что в монастыре нет такого дела, на которое не нужно было бы брать благословение. Всякое дело становится духовным и ведет к святости именно тогда, когда совершается не по своей воле, а по благословению настоятеля. «Ты благодаришь меня за книжицу жития старца Паисия…, пользуйся ею не одним чтением, но и подражанием его жизни и учению. Какое он имел отвержение себя, и какую представил пользу от послушания?» — так вопрошает одну свою ученицу прп. Макарий, и далее продолжает: «А ты уклоняешься от оного и желаешь сидеть в келлии; а это для юных весьма опасно: о сем пишет святой Лествичник, и старец Паисий не одобряет оного; а чрез послушание снискивается смирение, и познаем свою меру, избегаем о себе мнения. Во всем оном надобно положиться на людей, имеющих рассуждение, и знающих твое устроение; послушание исполнять по силе, но не лишать себя общих трудов сестер»[152].

Как повествует житие, прп. Лев постепенно готовил отца Макария себе в преемники. Между тем, учитель не уставал воспитывать в своем ученике послушание и смирение, специально подвергая его испытаниям и укорам, но отец Макарий выдерживал эти проверки. Вот характерный случай[153]: настоятель попросил отца Макария принять от мантийного пострига некоторых братий, тот согласился. Затем придя к старцу Льву, окруженного множеством людей, рассказал об этом своем согласии. Однако старец стал строго его укорять его за гордость. Отец Макарий смиренно просил прощения, признал свою вину и просил благословения отказаться от такой ответственности. На что о. Лев сказал, что уже поздно, понимая при этом какую духовную пользу получат от такого окормления новопостриженные монахи. Цель же была иная: испытать смирение прп. Макария.

В свою очередь, и он направляет своих учеников к духовному преуспеянию, к несению ига послушания: «…не повредят доброго подвижника, утвердившего стопы свои на незыблемом послушания камени, на коем вы стоите, и все козни сопротивного не в силах повредить сей твердыни, хотя и все их тщание есть, дабы воспрепятствовать идти сим путем Христовым, послушанием (Который Сам послушлив был даже до смерти, смерти же крестныя; Флп. 2:8): оно приводит в таковое устроение, каковое все сети вражии разрушает. Стой, брате, мужественно! Без брани венца получить нельзя, и не токмо венца, но и искуса не будем знать»[154].

Стоит отметить, в «Предостережении читающим духовные отеческие книги и желающим проходить умную Иисусову молитву» прп. Макарий приводит наставления прп. Паисия (Величковского), которые помимо освящения главной темы, обращены и к стяжанию добродетели послушания. От навыка нелицемерному послушанию инок научается смирению и только после этого возможна чистая молитва и навыкновение Иисусовой молитве[155].

Искреннее послушание наполняет всю повседневную жизнь монахов глубоким смыслом, духовными переживаниями, тогда в их сердцах не угасает ревность к духовной жизни. Прп. Макарий часто говорил о том, что две добродетели послушание и смирение взаимны и проистекают одна из другой: [необходимо], «чтобы всякое дело растворено было смирением: молишься ли ты, постишься ли, уклоняешься от света или исполняешь послушание, — все делай ради Бога»[156]; и еще: «когда будет плод от твоего послушания, то есть произрастет смирение, то получишь и исцеление»[157].

Инокам нужно не только соответствовать внешнему благочестию, но постоянно заботиться о своем внутреннем устроении. Монашество — это не только радость и блаженство от непрестанного Богообщения, стремление к высоким дарованиям, это и ежедневная работа над своим внутренним человеком: «Ты брате не скорби за свое послушание, ибо это отвержение себя есть»[158], — сколько мудрости и духовного рассуждения в этих кратких словах. Вот другой пример о помысле, «который внушает тебе, яко бы чрез менее суетное послушание, ты бы скорее приблизился к молитве, есть ничто иное, как сеть вражия, закликающая нас в высокоумие и погибель. Безропотным исполнением твоего настоящего послушания ты отсекаешь свою волю, а встречающияся при оном скорби доставляют тебе случаи к познанию себя; и если будешь от случающихся падений научаться смирению и самоукорению, то получишь несомненную пользу; а если послушаешь помысла, научающего тебя просить о перемене послушания, то сим самым и отпадешь от послушания, исполнив свою волю»[159]. Усвоив себе послушание, ведущий духовную жизнь приобретает и другие добродетели. Духовный труд послушания, по мысли прп. Макария, дает иноку навык в других аскетических деланиях.

Наставления старца устремлены к тому, чтобы ученик стремился к смиренномудрию сердца, которое «стяжавается от послушания, как пишет св. Иоанн Лествичник. Не имея смирения, должны мы сознать, что не имели и не имеете должного послушания»[160].

«Послушание есть то, что направляет нас на путь совершенства»[161], — часто в своих посланиях пишет старец, повторяя слова своего учителя прп. Льва[162]. Живущему в монастыре встречаются искушения, так как, с одной стороны, Господь испытывает намерение человека, с другой, враг рода человеческого пытается вернуть в мир подвижника: «Пребывающим в послушании завидят враги живота нашего, бесы, и всячески стараются отторгнуть от оного»[163].

В другом послании преподобный подробно объясняет, насколько многотруден путь монашеский: «Ты готовишься выступить на поприще духовной брани, тебе предлагают клиросное послушание, ты согласна и желаешь оного, но ожидаешь моего согласия на сие. Хотя и нигде нельзя избежать скорбей, но на клиросе оные удобнее обретаются, только будь готова к понесению. Но ведь и всякое послушание сопряжено со скорбью, чтобы мы научились терпению, ежели бы ты единственно за послушание приняла оное, то легче бы могло быть впоследствии, а тут и твоя охота или воля к сему есть, тебя предостерегают, что не понесешь скорби, а я не могу сего знать, боюсь дать совет и сильно сему сопротивляться. Я подумаю, тогда и напишу»[164].

Прохождение послушаний сопровождается искушениями, но без этого невозможно пройти монашеский путь и невозможно достичь преуспеяния в других добродетелях. Вот, например, о назначении нового послушания на клиросе, где могут быть всякие неудовольствия между сестрами: «Во славу Божию всякое послушание хорошо и полезно. <…> всякое послушание должно, с отвержением своей воли и разума, приносить нам смирение», — и далее пишет, что при разных неприятностях, попущенных к пользе особым промыслом Божиим, нужно лишь познавать свою немощь и скрытую страстность, но если во всем винить себя, то по времени и через смирение получим свободу от страстей. При этом призывает далее читать святоотеческие книги для познания, исполнения и пользы душевной[165]. Или другое: «Ты просишь утешения в твоих недоумениях и скорбях по послушанию встречающихся и наводящих тебе смущение. Касательно послушания твоего в этом не твоя воля, но начальника твоего, а с твоей стороны должно показать отвержение своей воли, и вести себя сколько можно осторожно, то за молитвами отца строителя и братий ваших, Господь покроет тебя от сильных искушений»[166]. Иночествующий должен стремиться исполнять поручения, просьбы (не только начальствующих, но и окружающих) с сердечной радостью, внутренним принятием послушания как желания исполнить волю Божию.

В другом письме имеются такие слова: «Ты знаешь, что свободу от страстей подает послушание, по слову св. Иоанна Лествичника; но враг сему противится, воздвигает на тебя брань зависти и сластолюбия и своенравия; он ничего бы не мог успеть, когда бы не предварила твоих падений гордость»[167]. Монашеский образ жизни является образом смирения, послушания, кротости, терпения и, как пишет отец Макарий в своем «Увещании…», «дается по довольном искусе в сих бывшему»[168]. По мысли батюшки, искус означает, что инок был испытан в послушаниях, что он принимал различные скорби, досады, уничижения, озлобления и лишения, с самоукорением, терпением и смирением.

Если послушание сопряжено с трудностями и скорбями, то все равно уклоняться от него не следует, а желание поменять послушание на менее суетное якобы ради молитвы опасно, т.к. ведет в сеть вражию, высокоумие и погибель: «Безропотным исполнением твоего настоящего послушания ты отсекаешь свою волю, а встречающиеся при оном скорби доставляют тебе случаи к познанию себя; и если будешь от случающихся падений научаться смирению и самоукорению, то получишь несомненную пользу; а если послушаешь помысла, научающего тебя просить о перемене послушания, то сим самым и отпадешь от послушания, исполнив свою волю»[169].

Отец Макарий учит своих чад, чтобы они шли правильным путем и не забывали, что первый долг монаха — отвержение себя, своей воли и разума: «Не надо бегать послушания, якобы препятствующего спасению; но напротив от оного мы получаем обличение нашего устроения и смирением приходим в благое устроение»[170].

Послушание изгоняет праздность, уныние, когда иноки добросовестно его проходят: «Кто, проходя истинный путь послушания, стяжавает помалу от всего смирение, видя недостаток свой, тот не может и помыслить, что чрез борение будет искусен, а другим будет полезен <для наставления>; а только видит себя скверна и последнейша всех. В таком разуме искушения и падения уцеломудряют, смиряют и приводят к покаянию и в истинный разум… Избери себе этот надежный путь, имей отсечение своего разума и воли; тогда не посмеет враг предлагать тебе свое рассуждение, когда будешь следовать совету других, по Бозе пекущихся о тебе; паче же Сам Бог творит о тебе попечение, воли ради Его покоряющейся и отвергающей свое мудрование, и возвещает сказать тебе на пользу души»[171]. И далее приводит пример аввы Дорофея, который спрашивал в любом своем начинании, затем цитирует Лествицу и прп. Кассиана ("И само то, что являти помыслы отцем, творит их немощнейшия") и делает вывод, что в этом случае всякое самомнение прогоняется помощью Божией через самоукорение и откровение.

Таким образом, прп. Макарий Оптинский учит, что добродетель послушания является основой духовного преуспеяния и совершенства иночествующих, монашество состоит в исполнении евангельских заповедей и в постоянной борьбе со страстями и греховными помыслами. По наставлениям старца, основанным на святоотеческом наследии, эта борьба должна начинаться как раз с послушания, которое исцелят от страстей, учит побеждать в духовной брани, призывает особую Божию благодать на человека. Именно от истинного послушания рождаются истинные монашеские добродетели: кротость, смирение, любовь, безмолвие, бесстрастие, чистая молитва и другие.

§ 3.4. Послушание как основа духовного руководства

В одном из писем духовных чад после кончины прп. Макария имеются такие слова: «Это был человек, воистину на благо рожденный. Он был нелицемерным и постоянным послушником и настоятеля, и всей братии, и всякого просящего у него помощи, соучастия и содействия»[172].

Старцу Макарию было свойственно найти подход к каждому человеку, понять его, вести духовное окормление в соответствии с характером и обстоятельствами, когда надо проявить строгость, или же наоборот, утешить, ободрить. Он хорошо чувствовал возможности и меру каждого. Если же человек собирался поступить по-своему, не слушал, тогда отец Макарий говорил просто: «Делай, как хочешь». Он расстраивался если видел проявление своеволия и непослушания, поскольку сам опытным путем прошел как важна добродетель послушания в монастырской жизни и во взаимоотношениях с наставниками.

Когда прп. Макарий имел послушание благочинного Площанской пустыни, ему пришлось сначала долгое время пробыть по делам в Севске, а затем епископ Орловский взял его с собой в Петербург заниматься нуждами монастыря. Знакомства и встречи с разными людьми, суетные хозяйственные дела сильно удручали привыкшего к уединению отца Макария. В письмах к старцу Льву он сетовал на сложившуюся ситуацию. «Вы изволите писать, что я не по собственному предложению здесь нахожусь, — писал преподобный Макарий. — Это действительно так, а за послушание. Но сего последнего вижу себя не исполняющим, а много прекословящим и отрицающимся, почитая оное для себя невместным, и не терплю со смирением укоризны»[173]. Преподобный Макарий в соответствии со святоотеческим учением старался всегда находить вину в себе, однако в данном случае это ему не удавалось. Понимая, что исполняет послушание, предавая себя в руки Божии, будущий старец, тем не менее, в этом своем положении испытывал непрекращающееся смущение.

При всем том, о. Макарий желал устроить свою жизнь в послушании рядом с о. Львом: «Но как устроит Господь, да будет Его святая воля. Хотя я и многогрешен, но вверяю себя в покров Пречистыя Богородицы — всем грешным предстательству и спасению; ожидаю, что устроит Господь, Ее святыми молитвами, на пользу души моей»[174]. В начале 1834 года отец Макарий получил указ о перемещении его в Оптинскую обитель, где будет подвизаться до конца своих дней. Здесь он был благосклонно встречен и настоятелем прп. Моисеем, и скитоначальником прп. Антонием, но, главное, все отцы были «единого духа», что благоприятно повлияло на обстановку в монастыре. Все они, каждый в свое время, имели духовными наставниками учеников первого поколения прп. Паисия (Величковского).

«Бывало, — рассказывала духовная дочь оптинских старцев, впоследствии настоятельница Белевского женского монастыря, игумения Павлина, — говоришь с отцом Леонидом, входит отец Макарий. Отец Леонид говорит ему: “Батюшка, поговори-ка с ней, ей нужно тебе кое-что объяснить”. Или, бывало, сидят они, как ангелы Божии, рядом, а мы стоим пред ними на коленях и двум открываем свои души, как бы одному. И никогда не разделяли их и не делали между ними никакого различия. “Поистине в них бе сердце и душа едина” (Деян. 4:32). Потому, когда скончался отец Леонид, хотя мы и скорбели о нем, но скорбь наша была умеренная, так как мы лишились одной половины, а другая осталась при нас»[175]. Старец Леонид в конце жизни благословлял своих духовных чад после его кончины обращаться к отцу Макарию.

Большой объем писем старца к монашествующим позволяет нам основательно проследить, какую важную роль послушанию уделяет старец в духовном руководстве. Старец обращал особое внимание на то, чтобы человек с самого начала жизни в монастыре жил не сам по себе, не самочинно, но находился в постоянном послушании духовнику обители, старцу или старице:

«Кто находится истинно в покорении и послушании отцу духовному, то, конечно, тому легко исполнять волю его, а свою отсекать»[176];

«все наши делания без смирения и любви ничтожны суть; для того и послушание, и откровение, чтобы стяжавать сии нужнейшие добродетели»[177];

«послушание к матери когда будете выполнять в точности, не полагаясь на свой разум, то и цвет сей добродетели будет в вас процветать»[178] и другие.

Сам делатель послушания, старец Макарий понимал, что оно невозможно без смирения, и не упускал случая преподать таковые уроки своим чадам. Отличаясь большей мягкостью и снисходительностью по сравнению со старцем Львом, преподобный, тем не менее, иногда прилюдно обличал и бранил братию. Однажды Оптину посетил архимандрит Игнатий (Брянчанинов) и пожелал беседовать с кем-то из братии о молитве. Послушник Алексей, будущий старец Анатолий (Зерцалов), встретившись по благословению старца Макария с архимандритом, по неопытности был очень воодушевлен его похвалами. Когда он направлялся в скит, то, встретив о. Макария, восхищенно поделился своими чувствами. Чтобы отрезвить своего подопечного старец очень сурово стал браниться на него, размахивая палкой. Затем шутливо стал измерять рост, говоря какой же он большой. Находящиеся поблизости зрители едва сдерживались от смеха. Затем он по-отечески тихо стал увещевать послушника, чтобы он не предавал внимание похвале, которая всего лишь обычная вежливость[179].

Обладая духовным рассуждением, старец соизмерял силу воспитательных мер с устроением чада. Будучи сам человеком весьма чуткой и тонкой душевной организации, он к каждому находил свой подход, пресекая ростки самомнения и превозношения, когда замечал таковые у своих послушников.

В письмах к монашествующим в один ряд с послушанием старец часто ставит откровение помыслов. Это делание в понимании духовного руководства прп. Макарием связано с послушанием, о чем он сообщает в своих посланиях. Как указывает И. Б. Ничипоров, ни один из оптинских старцев не прокладывал для себя путь старческого окормления самочинно, но, как правило, под мудрым взором своего наставника, через регулярную практику откровения помыслов осуществлял первые шаги на духовническом поприще[180]. «Кто хочет совершенно узнать путь, но не идет со знающим его совершенно, то никогда не достигнет града (небесного)»[181], — указывает прп. Варсонофий Великий.

Исследование писем оптинского старца Макария показывает, насколько в духовном руководстве добродетель послушания взаимосвязана с откровением помыслов: «истинное откровение с послушанием; от которого рождается смирение… Новое твое послушание да поможет Господь направить тебе непреткновенно. А случающиися приражения помыслов, не закосневая должно открывать Матери»[182], — советует старец ученице, чтобы укрепить ее доверие к духовной матери. Послушание наставнику подразумевает доверительные отношения, которые зарождаются с момента духовного разговора, исповеди, по мере взаимного общения и часто утверждаются в полной мере в самый сакральный момент — в Чине пострижения в малую схиму[183], когда монах вручается опытному духовнику[184].

Так, преподобный не советует напрашиваться принимать сестру от Евангелия при пострижении, разве что при усиленной от нее просьбе по ее вере и с согласия игуменьи.  И далее пишет как осуществлять окормление: «Ты, при помощи Божьей, должна предлагать учение, подобающее вашему званию, а получать пользу ей, — Сам Бог будет действовать, по мере ее веры; но нудить к этому не должно, а представлять, как важна обязанность ваша — общая, и какие плоды бывают через откровение и послушание, и напротив, что страждут ходящие противным путем. Ей трудно открываться, потому что враг завидует могущей быть пользе, препятствует ей, наводит стыд и неверие; а когда будет снисходить во глубину смирения, то и легко будет, и покой обрящет»[185]. Постепенно усердный и искренний послушник может вырасти в меру своего старца, изменить себя и стать «новым» человеком по его примеру, по образу Божию. Отсюда важна и любовь к старцу послушника, почитание, боязнь огорчить своим непослушанием и желание доставлять ему радость преуспеянием.

Послушание — это и вслушивание в слово наставника, подражание ему и его действиям. Как замечает прп. Иоанн Лествичник, падение послушнику — собственная воля[186]. Для этого надо жить вместе или рядом с ним, проникнуться его видением мира и духовной жизни, не судить его за какие-то личные несовершенства: «Bеpa и послушание не в том состоят, когда мы повинуемся за святость дел, и за правильность повелеваемого: нет, сначала позволено и испытывать о наставниках наших; но, по предании себя в их послушание, уже не должно смотреть на их недостатки»[187]. Преподобный учил беречься осуждения и пересудов своего старца. По его словам, находящие против духовника (старца) смущения надо низлагать самоукорением и смирением, а от него замечания принимать как посланные от Бога к исцелению души.

О том, насколько важно послушание и к чему может привести отсутствие оного, свидетельствует переписка преподобного Макария с монахиней Борисовской Тихвинской пустыни Тавифой (Варпаховской), длившаяся более двадцати лет. Мать Тавифа находилась сначала под руководством старца Льва, потом старца Макария, открывала им свои помыслы и обстоятельства жизни, неоднократно встречалась с отцом Макарием, ревностно занималась молитвой. Старец, видя ее усердие, предупреждал монахиню, что понуждать себя надо не к одной молитве, но ко всякой добродетели, а паче смирению[188]. Многие годы являясь старицей для ряда сестер, уча их откровению помыслов, борьбе со страстями, послушанию, мать Тавифа обладала дерзким характером, не несла укоризн, допускала яростные вспышки на сестер, хотя и каялась в этом старцу, но снова бралась за свое[189]. Старец объяснял ей, что единственное оружие против прелести — послушание и смирение, а вместо Иисусовой молитвы благословил читать кафизмы, каноны и акафисты[190]. Но она не слушалась, в ее письмах к старцу звучали упреки и обиды[191]. Сама же она по свидетельству о.  Макария впадала в прелесть «за то, что искала выше меры своей, а пренебрегала возможное для тебя и самонужнейшее, т. е. хранение заповедей Божиих и смирение»[192].  Такое состояние исцеляется только «смирением, послушанием и покаянием, а не словооправданиями»[193].

По ее кончине оптинский иеромонах Климент (Зедергольм) писал, что она «скончалась в помешательстве ума или в полупомешательстве»[194]. Ни подвиги молитвы, ни откровение помыслов, ни обращение к старцу святой жизни не уберегает от тяжелого душевного повреждения.

Одну сестру, которая принимает младших по чину на откровение помыслов, старец укрепляет так: «Продолжай исполнять порученное от батюшки послушание, не отвергая приходящих с верою; хотя немощна и неразумна, но Господь на пользу каждого просветит тебя и даст слово»[195]. И другое: «Смущение N. N. наносится от врага, а она не в силах оным противиться: потребно ей смирение, то и успокоится. На какой же конец устроено откровение и послушание? на то, что от послушания рождается смирение, а оное успокаивает: а когда плода сего лишаемся, то не так оное проходим»[196]. Также преподобный дает совет, чтобы старицы воспитывали в сестрах искреннее послушание, смирение в мыслях и поступках: «Тогда послушание в ней будет истинное, когда увидит приращение смирения, а при оном не будет и смущаться. Впрочем, и пользы нет от мнимого послушания и откровения»[197].

Откровение и послушание должны быть добровольными, искренними, с верой и смирением. Преподобный Макарий не принуждал сестер или братию к откровению помыслов. А стариц учил не отказывать приходящим на откровение, но специально и не привлекать к себе[198]. Он писал: «Когда Е. не находит пользы в откровении, не надобно ее к этому и нудить; без веры и произволения какая же будет польза? Когда кто с верою приходит, объясняет свои немощи, смиряется, Бог дарует и слово к пользе того; а ежели кто идет с сомнением и пренемоганием, когда что не по нем, то какая ж тут польза может быть?»[199].

А в письме к старице Алимпии преподобный указывал на добровольный характер обращения к старцу или старице: «Помни, что Сам Господь никого насильно не привлекал, а только объявлял путь спасения»[200]. Не видя в человеке готовности к доверию и послушанию, старец оставляет его на его волю.

Чувство огромной ответственности перед Богом за вверенные души характеризовало прп. Макария. Его переписка с конкретными адресатами часто свидетельствует о том, как через старца Господь таинственно руководит людьми, искренне желающими духовно возрастать, как врачует через отеческое слово их души благодать Божия.

В одном из писем старец переживает за своего ученика, находящегося в тяжелой духовной брани, неся трудное послушание в многолюдном месте, побуждает его к усердной молитве о помощи: «Помни, что ты не по своей воле находишься в сем послушании, но послан за послушание: то сила послушания поддержит тебя и укрепит, как много читаем примеров в отечниках. Вот, ежели бы ты своею волею и происками добивался сего места, то и опасность была бы гораздо более. Господь силен покрыть тебя молитвами архипастыря нашего, и отец, и братий наших. Ты знай и то, что, служа архипастырю, ты служишь всей пастве, порученной ему от Христа»[201], — так пишет старец, укрепляя собрата, и неслучайно монашескую жизнь святые отцы называют бескровным мученичеством, настолько тяжелы бывают испытания для отрекшихся от мира. Но, по слову аввы Дорофея, блаженное послушание и отсечение своей воли избавляет человека и от смерти[202]. Зная этот духовный закон, преподобный наставляет ученика всеми силами держаться послушания.

В другом письме, относительно духовного руководства, прп. Макарий отвечает ученице, которая, как видно из содержания, живет не в общине сестер. По особой благодати Божией, он видит намного дальше, чем вопрошающая, поскольку она, жалуясь на свои неисправления, представляет причину бед не в себе, а во внешних условиях жизни: она мечтает жить в общине, повиноваться старице, «все бы делала то, что за послушание велят, или сестра по духу могла бы тебя восставлять. Ты рассуждаешь хорошо, но на деле открылось бы другое…: и неверие к старице воздвиг бы враг, и свою волю предпочла бы; да и много найдется такого, чего не понесешь… и послушания не понесешь. Живи, куда Бог тебя призвал»[203], — пишет ей старец.

Прп. Макарий дает совет, как спасаться в обители, когда рядом нет богодухновенного наставника: «Не скорби о том, что не имеешь старицы, у коей бы могла быть в совершенном послушании, что делать при ocкудении сем? Проходи путь средний, о коем выше показано, в двоих живши и при отвержении своей воли и разума исполнишь и тот путь»[204].

Изучая переписку старца с духовными чадами, мы видим, насколько прп. Макарию было присуще знание монашеской жизни и видение человеческого сердца, глубокая осторожность в советах, данных не на краткое время, но часто на многие годы, применение советов к полу и возрасту вопрошавших, к их устроению, ко времени и их обстоятельствам жизни.

Подводя итог этому параграфу, можно отметить, что сам прп. Макарий впитав дух истинного послушничества, жил в постоянном послушании, даже будучи скитоначальником, учил иноков не формальному послушанию, но послушанию и духом, и телом, «святому послушанию, блаженному послушанию», — как он выражался в письмах. Согласно его наставлениям, послушание принципиально важно в отношении к духовнику и старцу обители. Послушание взаимосвязано с откровением помыслов. Именно это делание преподобный называет самым удобным путем, который представлен в учении святых отцов, прошедших опытом духовную жизнь, потерпевших брани духовные и воспитавших поколения учеников. Однако, многолетние духовные отношения с м. Тавифой (Варпаховской) свидетельствуют о том, что само по себе духовное окормление и откровение помыслов, молитва, которые проходятся без послушания своему руководителю и смирения, не гарантируют успеха и даже не предохраняют от прелести. Так как любое духовное делание должно содержать в основе своей внутреннее послушание наставнику, неотделимое от смирения.

В третьей главе рассмотрены наставления о послушании прп. Макария Оптинского, ученика прп. Льва Оптинского и его преемника в старческом окормлении монашествующих и мирян, продолжателя внутреннего устроения Оптиной пустыни на основе древних монашеских установлений.

Тема послушания является важнейшей в его эпистолярном наследии, особенно в письмах к монашествующим. В русле православной аскетической традиции, святой наставляет иноков, что в монастыре первоочередная задача игумена, старцев (стариц), духовников — это обучение всех братий (сестер) послушанию. От этого зависит и личное духовное преуспеяние каждого насельника, и вся атмосфера в обители: внешнее поведение и исполнение монастырского устава тесно связано с внутренним деланием. Можно сказать, основой монашества преподобный считает послушание как акт доброй воли и подражание Господу Иисусу Христу, Который дал нам в Себе образ послушания. В этой связи послушание тесно связано с повиновением духовнику (старцу) и откровением помыслов.

Кроме того, особенностями и огромной заслугой старца Макария является то, что в его обширном эпистолярном наследии институт послушания и откровения к старицам, введенный преподобным Львом в ряде женских монастырей, получает детальную проработку и приобретает характер учения, основанного на святоотеческом фундаменте и на опыте самого старца. Здесь можно указать его составляющие: послушание и откровение должны быть добровольными, основываться на вере и доверии чада, открываться нужно со смирением и исполнять наставления старицы как волю Божию, без послушания и смирения откровение и пребывание в руководстве у старца само по себе неэффективно и не предохраняет от прелести. Центральным и ключевым понятием в духовной системе прп. Макария является смирение, так что и послушание в его наставлениях также неразрывно связано с этой добродетелью. Так что они зависят одна от другой. Кроме того, можно отметить достаточную мягкость в требованиях к духовным чадам по сравнению с категоричностью прп. Льва.

В основе учения о послушании и смирении преподобного Макария лежит наследие святых отцов, отсылки на их творения даются практически в каждом письме, с указанием страниц. Книгоиздательская деятельность монастыря, обширно развившаяся в годы жизни преподобного, раскрыла перед читателями духовные сокровища святоотеческой мысли. В дальнейшем же духовные послания и самого старца издаются вскоре после смерти святого.

Глава 4. Тема послушания в духовном наследии Оптинского старца Амвросия

§ 4.1. Краткие сведения о старце и его духовном наследии

Следующая глава нашей работы обращена к теме послушания в духовном наследии прп. Амвросия (Гренкова), самого известного и прославленного из всех святых, просиявших в Оптиной пустыни.

Время старчествования преподобного Амвросия часто называют «золотым веком» старчества. Это неудивительно: в жизни прп. Амвросия имела место преемственность дара старчества, духовное ученичество у старцев Льва и Макария. Отец Амвросий возрастал как монах в полном послушании у старцев, помогал прп. Макарию в духовничестве и письмоводстве, что позволило ему стяжать истинное смирение и приобрести духовные дарования. Он старчествовал в течение полувека — несколько поколений насельников Оптиной и насельниц многих женских обителей возросли под его руководством и передали опыт молодым. Благоприятному климату в оптинской братии и укреплению института старчества способствовало и управление обителью игумена Моисея (с 1825 по 1862 год) и архимандрита Исаакия (с 1862 по 1894 год), которые всячески поддерживали старчество, а прп. Исаакий находился под духовным руководством старца Амвросия, подавая пример братии. Благоволили к Оптиной и калужские епископы, без чего расцвет старчества был бы затруднителен. И наконец, начатая усилиями старца Макария книгоиздательская деятельность способствовала интересу к обители творческой интеллигенции и вообще людей образованных.

Несомненно, имела значение и личность самого старца. «Отец Амвросий был человеком с образованием, обладал самым всесторонним умственным развитием, по характеру был общителен, и потому речь его была, помимо своей благодатной силы, увлекательная яркостью мысли, образностью выражения, легкостью, живостью, умной веселостью»[205].

Поэтому закономерным является, что о прп. Амвросии, о его влиянии на культурную и духовную жизнь России, пастырском служении, духовном наследии и т.д., написано больше специальных исследований, чем о прпп. Льве и Макарии. Так, митрополит Трифон в своем кандидатском сочинении «Древнехристианские и оптинские старцы» (1895), указав значение старческого руководства для монашеской жизни, уделил особое внимание оптинскому старчеству и деятельности прп. Амвросия. Отметим издания Е. Н. Поселянина о святом[206]. Описание жизни прп. Амвросия в тесной связи с историей Оптиной пустыни и ее старчества прослежено в труде прот. Сергия Четверикова[207]. И. М. Концевич в своей монографии пишет о высоком служении старца[208]. В.Н. Лосский, посвятив оптинским старцам ряд статей, специально отмечает подвижнический путь прп. Амвросия, в котором, по словам ученого, «оптинское старчество достигло своего апогея»[209].

Фундаментальным изучением духовного наследия старца является кандидатская диссертация архим. Иоанна (Маслова) «Оптинский старец иеросхимонах Амвросий (Гренков) и его эпистолярное наследие» (1969), где первая часть работы посвящена жизни и подвигам святого, вторая — излагает нравственно-аскетическое учение подвижника, опираясь на опубликованные письма. К изучению духовного наследия преподобного обращались: игум. Андроник (Трубачев)[210], Е. М. Верещагин[211], В. В. Каширина[212] и др., выпускники духовных академий в своих диссертационных и дипломных работах[213].

Агиографическая литература также появляется вскоре после смерти старца. В 1893 году архим. Григорий (Борисоглебский) подготовил «Сказание о житии Оптинского старца отца иеросхимонаха Амвросия». Архим. Агапитом (Беловидовым) было составлено жизнеописание прп. Амвросия (М., 1900). Ф. С. Соколов издал небольшой биографический очерк «Приснопамятный старец Русской земли подвижник Козельской Оптиной Пустыни отец Амвросий (Гренков)» (Тамбов, 1902). Иером. Ераст (Вытропский) подготовил «Краткое сказание о жизни Оптинского старца иеросхимонаха отца Амвросия» с приложением избранных поучений (Сергиев Посад, 1908). Жития старца постоянно переиздаются, но особой популярностью пользуется жизнеописание, выполненное его ближайшим учеником и письмоводителем[214] отцом Агапитом.

Значение духовного наследия прп. Амвросия высоко оценивалось современниками, поэтому изречения и выдержки из писем старца стали публиковаться сразу после его кончины. Собрания писем регулярно переиздаются. Работа над полным корпусом писем прп. Амвросия, как и прпп. Льва и Макария, уже несколько лет ведется на филологическом факультете Петрозаводского государственного университета под руководством С. О. Захарченко. Результатом этой работы стала публикация писем старца по адресатам, в хронологическом порядке, на специально разработанном сайте[215].

Будущий старец родился в благочестивой священнической семье, окончил первым по списку семинарию. Дал обет о принятии монашества, но медлил[216]. Все решилось, когда он посетил известного затворника Илариона[217], благословившего его словами: «Иди в Оптину, ты там нужен».

В 1840 году он был одет в рясофор и через два года принял монашеский постриг, в 1843 году рукоположен во иеродиакона, 1845 году — во иеромонаха. За этими краткими сроками — пять лет духовных аскетических трудов и тяжелой физической работы.

Начало его монастырской жизни было сопряжено с прохождением различных послушаний. Молодому монаху пришлось работать в пекарне, печь хлеб, варить дрожжи, помогать повару[218]. Все труды воспитывали в нем внутреннее послушание, смирение, умение отсекать свою волю. Отец Амвросий, сразу понявший цену беспрекословного послушания, не рассуждал над приказанием старших и как будто совершенно не имел своего мнения, но принимал назначение старцев со смирением, как из уст Самого Господа.

После переселения в скит он трудился помощником повара, а потом поваром. Некоторое время он был келейником прп. Льва, который особенно любил молодого послушника, но из воспитательных побуждений испытывал при людях его смирение. Например, нередко делал вид, что гневается, называл «химера», но другим про него говорил: «Великий будет человек»[219]. После смерти старца Льва отец Амвросий около четырех лет был келейником старца Макария.

Затем деятельная монастырская жизнь преподобного сменилась на преимущественно келейную. В поездке в Калугу на иерейскую хиротонию он серьезно простудился и в результате затяжной болезни получил тяжелое осложнение[220]. С тех пор он не мог полностью излечиться, но никогда не скорбел об этом, говоря, что на его душу телесная немощь действует благотворно. Он находился в полном послушании у старца Макария и стал его помощником в духовничестве и в переписке[221]. По его благословению он начинает заниматься переводом святоотеческих книг и подготовкой их к изданию, эта деятельность стала для прп. Амвросия школой систематического изучения аскетической литературы[222].

Осенью 1846 года отец Амвросий вновь серьезно заболел, и был пострижен в схиму с сохранением имени. Более года продолжалась эта тяжкая болезнь, которая имела большое значение для его внутренней духовной жизни. Он был признан неспособным к монастырским послушаниям и почислен за штат на попечение обители. «Таким-то страдальческим путем Премилосердый и Всепремудрый Отец Небесный вел своего избранника к назначенной ему высокой цели!»[223], то есть к духовному служению — старчеству.

Свои решения старец принимал после усердной молитвы и по ясному указанию Божию. Одна Шамординская монахиня вспоминала как отец Амвросий назначил ей послушание в трапезной. Считая это для себя непосильным, она неоднократно просила освободить ее, на что старец неожиданно сказал: «Ведь я же не сам тебе назначил это послушание, такова воля Царицы Небесной»[224].

§ 4.2. Послушание в монастырской жизни

Анализируя переписку старца, мы видим, какое важно место послушание занимает в духовной жизни и как точно, емко и, при этом, немногословно преподобный раскрывает смысл и значение этой добродетели:

«благо только то, что делается по воле Божией и за святое послушание[225]. А своя воля лишь мучит, и тогда только научит, когда будем оставлять оную»[226];

«Богу угоднее и приятнее то, что делается за послушание и по благословению, нежели то, что делается по своей воле и по своему разуму»[227];

«чтобы ты проходила свое послушание без скуки и отягощения или отвращения, памятуй апостольское слово: ко всем долготерпите, всегда радуйтесь»[228];

«через такое испытание, по-видимому, и не совсем уместное, явно доказывается отсечение своей воли и искреннее послушание… Взять крест — значит нести тяжесть послушания, так как Сам Христос был послушлив, до смерти крестной... Воздержание и послушание многим принесло пользу, а необузданная свобода иным много повредила, а иных и совсем погубила»[229] и другие.

В письмах прп. Амвросий часто отвечает монашествующим на вопросы и недоумения, касающиеся монастырских трудов: «Когда за работой по послушанию стужают злые помыслы, оставь работу и положи 33 поклона, смиренно призывая милость и помощь Божию»[230].

Старец объясняет смысл соблюдения поста тем, что здесь имеет значение не еда как таковая, а именно заповедь. Подобно тому как Адам был изгнан из рая за преслушание, «так и теперь грех не в пище, а в запрещении и преслушании правил Церкви»[231], — пишет старец, и через такое послушание вырабатывается покорность воле Божией.

Какое большое значение отец Амвросий придавал послушанию, видно из следующего послания: «В письме своем описываешь свои немощи и просишь моего грешного совета, чтобы тебе исправиться. Старайся поступать во всем по заповедям Божиим, и помни, что Господь присутствует и зрит твое расположение сердца. Послушание исполняя, считай, что оно тебе поручено от Господа через человека, и от усердия исполнения его зависит твое спасение»[232], — учит он монашествующих достойно служить Богу, помня апостольское слова, что всякое преступление и ослушание праведное прият мздовоздаяние (по Евр. 2:2).

Старец указывает, что игуменство — это тоже послушание и исполнять его надо со страхом Божиим: «Пишешь, что мать игумения ваша ослабела от нездоровья и слабости, и боишься, что тебя назначат начальницей. В этом случае предайся воле Божией, и будешь покойнее; а может быть, и не назначат как-нибудь. А если бы назначили, то знай, что и начальство есть также послушание, которое должно проходить по страху Божию, с хранением совести как в присутствии Божием, по указанным правилам. Преподобный Петр Дамаскин пишет, что везде есть спасаемые и погибающие, и в начальстве, и в подчинении. Начало же спасения состоит в том, чтобы оставить свои хотения и разумения, и сотворить Божии хотения»[233].

В другом письме старец пишет, как велико и ценно пред Богом игуменство и как при этом в высшей мере должна исполняться добродетель послушания: «Знаю сестра, что тебе очень трудно — и от обстоятельств, и от резких и неуместных выходок, которые сильно влияют на слабые твои нервы, и потому ты все хочешь подражать пророку Ионе, который от Лица Божия побежал в Фарсис <…> Всякому христианину назначается свой крест, и указуется свой путь, и в Евангельском учении проповедуется, что послушание есть главная добродетель христианская. И настоятельство есть также послушание»[234]. Игуменья уже написала прошение об увольнении, но решила обратиться за советом к старцу. «Сестра, <…> не уклоняйся от возложенной на тебя трудной обязанности заботиться о юных сестрах, об их устроении и спасении <…> Силен Господь укрепить слабые твои нервы, а за резкие и неуместные выходки смирить виновного в свое время, — уверяет ее старец. — Также, если воля Божия будет, то и безмолвие, в свое время, подастся желающим. Выше воли Божией нет ничего, и послушание паче жертвы; послушание — паче поста и молитвы. Всем назначено послушание — и младшим и старшим. Послушание для всех полезно и спасительно»[235]. Такими словами прп. Амвросий вразумляет сестру, чтобы воспламенить в ней ревность к самообладанию и выдержке, к жертвенному подвигу ради собранных в обители сестер, к смиренному несению своего креста. В этом случае старец ставит добродетель послушания, как исполнение Божией воли и монашеского обета, значительнее добродетелей поста и молитвы, больше всех жертв. Послушание ознаменовывает всю монастырскую жизнь, где и младшие, и старшие спасаются через послушание.

Также старец заповедует не лгать, отказываясь от монастырских трудов: «В послушании не отказывайся и не лги, ссылаясь на болезнь; кого оскорбишь, или оскорбила, проси прощения»[236]. Умышленное нерадение и ложь пагубно воздействует на душу монаха — человеческий род был низведен на землю падшим ангелом через ложь (по Быт. 3:13). Святые отцы началом всех зол считают даже саму ложную мысль, особенное расположение к этой страсти имеет женский пол, прп. Амвросий строго предостерегает новоначальную от лжи и лукавства.

Старец указывает одной сестре, которая смущалась, что ее труды в обители лишают душевного мира и покоя: «Твои хлопоты по казначейской обязанности не относятся к такому попечению; что делается за святое послушание, по монастырской обязанности, того нельзя назвать попечением суетным»[237]. Так святой учит пониманию, что должностные обязанности ей нужно исполнять послушно, усердно, умеренно, беспристрастно, ради Бога и своего спасения.

Сборщицу подаяний на монастырь старец наставляет такими словами: «Не унывай, сестра, а всячески старайся себя воздвигнуть к бодрости, чтобы хоть по-возможному проходить свое послушание, — и далее прп. Амвросий пишет, что для сбора времена сложные, а затем предостерегает от тщеславия, призывает к самоукорению и молитве со смирением, — чтобы могла ты, елико возможно, проходить свое послушание в монашеском духе»[238].

В другом письме старец указывает сестре со слабым здоровьем, как относиться к монастырским делам, позволяя послабление в келейной и церковной молитве: «По временам, за послушание, сводить счеты монастырские не будет попечением ни суетным, ни очень тяжким; а между тем не будешь жить в обители совсем без дела; а дело такое: принесут счеты, сведешь их и отдашь; и затем будь покойна»[239].

В письмах старца есть указания, касающиеся и самовольного послушания: «Спрашивала ты меня, можно ли тебе ходить на кухню картофель чистить, или посуду мыть, тайно, вопреки игумении? Никак не советую делать это»[240], — затем приводит в удостоверении своих слов соответствующую цитату из ответов прп. Варсонофия Великого об опасности самовольных трудов и послушанию делам благословленным.

Старец называет сделанное по послушанию благословенным делом, то есть приносящим благо, духовную радость, преуспеяние монаха, это относится и к молитве, и к труду, и к распорядку дня: «Рукоделье оставлять тебе не следует, а только должно заниматься им в приличное время, не оставляя четочного правила и другого молитвенного вычитывания, от которых враг тебя отвлекает, потому что все благословенное составляет существенную пользу монаха; оттого исполнять это бывает тяжело, и как бы неудобно, и как бы все и все этому мешают. Причины и тяжести таких неудобств есть ухищрение и отвлечение вражие, так как все благословенное ему не нравится. Ты же, зная это, понуждайся исполнять по благословению назначенное; равно не оставляй и устной Иисусовой молитвы»[241].

Одна сестра жалуется отцу Амвросию что у нее в монастыре в делах по послушанию будет много старших, на что старец отвечает: «Какие бы ни были старшие, а начальница выше всех. Приличный почет кому нужно отдавай, а должного порядка требуй, и бразды правления из рук не выпускай; как и сама писала прежде мне, чтобы без ведома и без благословения начальницы ничто не делалось. Разумеется, сперва нужно спросить о всяком деле, как оно тут делалось и делается, и хорошее утверждать, а нехорошее изменять»[242].

Таким образом, проанализировав жизнеописание прп. Амвросия Оптинского и его эпистолярное наследие, мы отметили, что старец считает послушание важнейшей христианской добродетелью, которая особенно отличает монашество. Во всем укладе своей внешней и внутренней жизни иноки должны подражать Христу. В общежительном монастыре принцип взаимного послушания и любви является основным средоточием жительства и подвига иночествующих. Тем не менее, эта добродетель всегда сопряжена с внешним и внутренним самоотречением, напряженной борьбой с греховными привычками и наклонностями, что мы выявили при разборе писем прп. Амвросия, в которых старец подробно и убедительно объясняет насельникам и насельницам монастырей духовные законы и правила христианского подвига. Сам его духовный путь является образцом послушания, самоотречения, а его старческое служение понимается как послушание высочайшей воли Божией.

§ 4.3. Послушание как практика духовного совершенствования

В своих письмах прп. Амвросий уделяет особое внимание внутренней жизни монашествующих, призывая к противоборству страстям и приобретению добродетелей для достижения Царства Небесного. Живущим в обители старец советует отсекать свою волю и учиться послушанию для достижения других добродетелей. «Мудрые и опытно духовные изрекли, что рассуждение выше всего, благоразумное молчание лучше всего, а смирение прочнее всего, — пишет старец, — послушание же, по слову Лествичника, такая добродетель, без которой никто из заплетенных страстями не узрит Господа»[243].

Известно, что старец нередко давал советы и назидания в шутливой форме, подбирал соответствующие ситуации пословицы или сам формулировал очередной совет «в рифму», это само по себе ободряло и поддерживало вопрошающих. Примечательно то, что советы о послушании всегда взаимосвязаны с другими добродетелями, а ослушание и непокорство с соответствующими пороками. Приведем некоторые примеры:

«Послушание и смирение — без труда спасение», «Иди — куда поведут, смотри — что покажут, и все говори: да будет воля Твоя!», «Секира к истреблению корня самолюбия — вера, смирение, послушание и отсечение своих хотений и разумений», «Гордость и непокорство порождают ложь — начало всякого зла и бедствий».

Значимо послушание в молитвенном делании монаха, когда оно творится по благословению. На вопрос одной сестры, которая претерпевает разные духовные брани при прохождении Иисусовой молитвы, старец пишет: «Тебя враг смущает разными недоумениями. Отцы святые советуют не страшиться, призывая имя Божие, тем более что не самочинно, а по благословению начала ты дело сие»[244], — так старец укрепляет сестру, указывая на силу послушания, поскольку враг особенно восстает на делателей Иисусовой молитвы. Поэтому старец пишет, чтобы монахиня, если начала держаться молитвы, то и не оставляла ее, но не смотря ни на какие искушения за послушание продолжала молиться, уповая на помощь Божию.

И другое: «А ты проводишь жизнь как казначея, и притом болезненная, обязанная монастырским послушанием; и потому в молитве упражняйся, сколько имеешь свободы; а остальное дополнится послушанием, которое имеет также свое значение <…> Не сомневайся и ты о своем послушании»[245]. Здесь старец также приводит слова прп. Варсонофия Великого о том, что если проходить трудовое послушание ради Бога, то это и будет поминанием Бога весь день. Хотя, конечно, при всем том нужно помнить, что при пострижении четки даются для всегдашнего возношения ума к Богу, так что пребывать в молитве можно по мере обстоятельств, когда устной, когда умной, а при возможности и сердечной. В этом послании достаточно полно и точно сказано о том, как гармонично соединить в монастырской жизни молитвенное делание и трудовое послушание.

Отец Амвросий, сам находясь в телесной немощи, считал болезни одним из действенных средств для воспитания души, поэтому одной немощствующей сестре он советует не налагать на себя подвигов в болезненном состоянии и в общем указывает, что больным облегчается молитвенное правило, чтобы не надорваться от чрезмерного перенапряжения и не потерять усердия к послушанию: «Послушание — выше поста и молитвы, а от ропота старайся воздерживаться по мере сил»[246]. И далее старец указывает, что молитвенное делание не само по себе важно, но в контексте послушания настоятелю, духовнику, старшему.

Усердное послушание возделывает в сердце инока умение духовно рассуждать: «От послушания и смирения, рождается истинное рассуждение. А истинное рассуждение, по свидетельству всех святых отцов, выше всех добродетелей»[247]; и наоборот, пишет старец, что «в духовной жизни нет ничего хуже и вреднее спорливости»[248].

С помощью послушания монах побеждает самолюбие и другие пороки: «Мать! Тебе нужно знать и твердо помнить, что в тебе корень всему злу — самость и упрямость, растворяемые завистью и заправляемые обольщением вражиим; поэтому и нужно всячески постараться вырвать этот злой корень смирением и послушанием, подражая Самому Господу, Который смирился до рабия зрака и послушлив был до смерти крестной и распятия»[249].

В монастырях, куда приходят желающие жить по-христиански, все, казалось бы, должно быть благоустроено, однако и здесь случаются неустройства, так же и особые духовные искушения. Поэтому именно здесь необходимо в первую очередь послушание и терпение. Там же, где отсутствуют эти добродетели, тяжелее всего приходится быть начальствующим: «Совсем без скорбей и простые люди, и простые послушники и послушницы не пребывают; кольми паче послушание настоятельское сопряжено со многими скорбными неудобствами <...>, —пишет старец настоятельнице. — Господь все попускает к пользе нашей душевной, к испытанию нашего терпения и смирения и покорности воле Божией; потому что без сих трех ничего мы полезного и душеспасительного не приобретем <...> Тяжело бороться с немощами человеческими и терпеть недостатки окружающих нас; но зато понесением такой тяготы доказывается исполнение закона Божия»[250].

«Мир чаду моему, — пишет преподобный к А. Н. Ключаревой, будущей мон. Амвросии[251], — егоже безгодно возмути злохитрый враг, восстав за общее послушание, которое паче всего содействует к избавлению от гордости. Дух Святый чрез пророка Давида говорит: “В трудех человеческих не суть и с человеки не приимут ран, сего ради удержа их гордыня до конца”. На общем послушании человек обучается духовному искусству если захочет и когда на вещи смотрит просто, принимая многое за шутку. Но тебя обокрал злокозненный враг неуместным смущением и в глазах твоих простое и доброе и обычное извращает. От этого у тебя и тягота и все тебе не милы»[252]. Здесь старец наставляет о прохождении общего (совместного) послушания в обители, на котором как раз выявляется умение слушаться, смириться, покориться, проявить любовь к ближним.

Не прошедшим школу послушания старец не благословляет уединенную жизнь и не одобряет преждевременное безмолвие: «Новоначальные, и немощные, и страстные, должны жить под правилом, и молиться молитвой благословенной. Когда к вечерне благовестят или к другой какой службе, нечего тебе рассуждать — читать ли тебе книгу или идти на службу, а просто, если не больна, иди, и молись в церкви, и терпи толчки в церкви и на послушании, чтобы не было душевных пролежней»[253], — так ярко и метко выражается старец для точного понимания основ духовной жизни. Не случайно святые отцы рекомендовали, как правило, всем инокам обучить себя послушанию в общежительном монастыре. «Многие, жившие самочинно и исправившие некоторые добродетели, как то: воздержание, пост, нестяжание, телесное злострадание, потом подвергшись испытанию по законам общежития, оказались недостаточными по недостатку смиренномудрия, даже в тех добродетелях, которыми они прежде, по мнению их, обиловали»[254].

Стяжание монашеских добродетелей направлено на возделывание любви ко Христу, являющейся главной целью монашеского подвига, это труд всей жизни, постоянный подвиг, а добродетели, неразрывно связанные между собой, — это орудия подвижнической жизни. Так прп. Амвросий пишет о совершенстве в добродетелях и цели монашеской жизни: «Как я писал тебе, что ты единственный путь монашеский разветвляешь на многие стези, так ты мне и написала в письме своем, вскоре после моего полученном, в котором говоришь: “Я не знаю и недоумеваю, каким я иду путем: путем ли молитвенным, но не вижу его; путем ли послушания и отсечения своей воли, — и это незаметно; путем ли безмолвия во уединении, — но сестра и келейница мне мешают”. И еще каких-то два или более путей насчитала, забывая, что путь монашеский один, а все остальное — его принадлежности для монаха»[255]. И далее по тексту письма прп. Амвросий перечислят монашеские добродетели, раскрывая их смысл: правду, чистоту, молитву и др., в том числе послушание называет святым делом и скорым путем ко спасению. А в конце заключает: «Всякий монах, если хочет быть истинным монахом, должен по силе своей облекаться во все сии оружия духовные, держась каждого в свое время, по потребности, смотря по мере своего устроения и силы телесной и душевной, а не так, чтобы избирать какое вздумается, а другие оставлять»[256].

Итак, исследуя тему послушания в письмах прп. Амвросия Оптинского, мы выявили многие наставления, в которых говорится о послушании как практике духовного совершенствования, с помощью этой добродетели монах побеждает злые пороки и навыки. Без послушания не существует монашеской жизни, без него невозможно совершенствование монаха.

В своих посланиях старец часто указывает, что послушание должно всецело усвоиться монаху: это умение слушаться и покоряться, добровольный труд, благословенное время молитвы и отдыха, несамочинный пост и т.д., — и привлечь другие добродетели: смирение, духовное рассуждение, безропотное перенесение скорбей, кротость и др., — посредством исполнения которых человек уподобляется Христу.

В письмах святого мы находим мудрое объяснение, как соединяются в монастырской жизни молитвенное делание, непрестанная Иисусова молитва, и трудовое послушание, а также назидательные советы, как стяжать монашеское послушание и другие добродетели инокам со слабым здоровьем.

§ 4.4. Послушание как основа духовного руководства

Прп. Амвросий получил благословение на духовное окормление братии, когда ему не было и 40 лет, но таково было доверие к нему опытных отцов, видевших его редкие дарования. Как точно указано в статье православной энциклопедии, тяжелая и продолжительная болезнь была проявлением воли Божией, призвавшей его к высокому служению — старчеству[257].

Из жития известно, что прп. Амвросий имел всегдашнее смирение, беспрекословное послушание не только старцам, но и братиям[258]. Рядом с прп. Макарием отец Амвросий не только возрастал и совершенствовался сам, но и проходил бесценную школу старческого окормления и на собственном опыте, и на примере того, как старец вел себя с послушниками, с насельниками других обителей, как общался с простым народом. При этом, как мы выше указывали, он нес два важных послушания: помогал старцу в издании святоотеческих трудов, а также по его поручению отвечал на некоторые письма.

Отметим, как прпп. Лев и Макарий испытывали смирение и послушание молодого отца Амвросия. Однажды старец Лев надел ему на голову в присутствии многочисленного народа шапку монахини[259]. Этим он пророчески указывал на будущую заботливость прп. Амвросия о монахинях. Еще один пример, когда старец испытал его смирение в присутствии друзей по духовному училищу. Когда зазвонил колокол, старец произнес благословение, о. Амвросий, решив, что это возглас на начало службы, стал читать трисвятое, а о. Лев отчитал его за такое «самочиние»[260].

Испытания смирения и воли послушника давали хорошие плоды. Вся иноческая жизнь прп. Амвросия, протекавшая под окормлением мудрых старцев, шла ровно, без особых преткновений. По этой причине он и другим советовал слушаться наставлений без отсрочки: «Ты желаешь иметь от меня собственноручную строчку, называя себя духовной моей дочерью. Если так, то слушай, что скажет тебе духовный отец твой»[261]; «Когда я говорю, надо слушать с первого слова; тогда будет послушание по воле Божией... Я мягкого характера: уступлю, но не будет пользы для души»[262].

Знаток монашеский жизни, прп. Амвросий в одном из писем указал о неточном, одностороннем понимании добродетели послушания свт. Игнатием (Брянчаниновым): «Пишешь еще и спрашиваешь, почему преосвященный Феофан не одобрял сочинений преосвященного Игнатия Брянчанинова. Я всех его сочинений не читал, а помню неточное приведение им мест из писаний святых отцов. Например, в “Добротолюбии” у Симеона Нового Богослова говорится в третьем образе внимания молитвы о послушании к старцу и духовному отцу, без которого неудобно спасаться молитвой Иисусовой; а преосвященный Игнатий отнес это к простому общему монастырскому послушанию; а ты ведь и сама знаешь, какое великое различие между тем и другим послушанием. Должно быть, преподобный Феофан нашел и много других неточно приведенных мест у преподобного Игнатия. Впрочем, слово о смерти хорошо им написано; также неплохо разъясняется им прелесть ума и прелесть сердца»[263]. Ранее мы уже говорили о непростом монашеском пути свт. Игнания и его отношениях с прп. Львом Оптинским через их переписку[264]. Возможно, такое толкование произведения прп. Симеона Нового Богослова связано с вполне оправданным мнением святителя, о том, что послушание старцам в том виде, в каком оно было у древнего монашества, не дано нашему времени[265].

Насколько губительны самочинные труды и полезны благословенные, прп. Амвросий объясняет сестре, у которой духовное утешение сменилось на душевное томление. Преподобный указывает причины этого, а именно, ропот, сомнение и самочинный пост, которые все происходят от непослушания духовнику, с которым надо все согласовывать: «А у тебя пост соединен с высокоумием и преслушанием; какая же может быть оттого польза? Уксус и молоко порознь хороши, и на своем месте полезны; а слить их вместе — выйдет бурда, ни к чему не годная. Так и самочиние и своеволие с духовным отношением и послушанием не совместны»[266].

Призывая к послушанию, отец Амвросий восстает против гордого своеволия, предупреждая об опасных последствиях какого-либо подвижнического дела без благословения, начинаемого даже с благими намерениями: «Напиши мне искренно тайное твое подвижничество, на которое ты не приняла благословение; а самочинное подвижничество и опасно и душевредно. Если добро это, то зачем оно тайно от духовного отца? ... подсады вражии повсюду, разумеется, под видом добра и пользы душевной... вижу, что ты попалась в сеть искания совершенства, забыв совершенно покаяния»[267].

Старец так пишет к одной монахине: «Нам заповедано Господом молиться: “Отче наш!... да будет воля Твоя”. Но нигде не сказано, чтобы можно было молиться так: “Да будет воля наша!” А у тебя во всем, даже в молитве проглядывает, что хочешь непременно, чтобы было по-твоему, или по внушению вражию»[268]. Он всячески старается предупредить об опасности тех, кто желает осуществлять собственную волю самочинно: «По мысленным внушениям, и то с рассуждением и великим рассмотрением, живут одни только совершенные. А новоначальные и немощные, и страстные должны жить под правилом...»[269] и руководством. В своих беседах и письмах старец Амвросий всегда пытается убедить в необходимости подчинять свою волю руководству наставника, более опытного в духовной жизни. А до тех пор, пока нет духовного руководителя, человеку необходимо жить в согласовании с Божественными заповедями из Священного Писания, опираться на них при разрешении недоумений и искать ответы на разные духовные запросы, внимать себе и не браться ревностно за внешние подвиги.

Старец пишет, как высокоумие, и самовольное старчествование приводит к искушениям и прелести: «Ты иногда охотница старчествовать и поучать келейных, и тут тебе случаются иногда досаждения и укоризны…— и далее о. Амвросий предостерегает от страсти любочестия, призывает не забывать его советов, предостерегает от прелести, и заключает так, — Сестра! Надобно смириться»[270]. По мысли старца, отказ от своеволия и послушание реальному опытному старцу возделывает в сердце иночествующих смиренномудрие, помогает в навыкновении непрестанной молитве, рождает чистоту ума и помыслов.

Старец призывает: «Смиряться, покоряться, отсекать свою волю, не оправдываться человеческими извинениями, от скорби и беcчестия и уничижения не отрекаться, но понуждаться на все сие, хотя бы и противилось тому лукавое и непокорное наше сердце… внимать только своей пользе душевной, идя путем послушания и отсечения своей воли, располагаться любовью к тем, кто заботится о нас и помогает нашему спасению своими советами... Но никак не должен позволять себе судить собственные дела и поступки духовного своего помощника, или делать что-либо без ведома его. В противном случае жизнь наша будет беcпорядочнее, чем у живущих по своей воле и разуму»[271]. Преподобный пишет об опасности самовольного пути учеников и пагубном осуждении своих духовных наставников, и о том, как важно правильное послушание духовнику, доверительные отношения, которые требуют от ученика веры, терпения, самоотречения и в целом святой жизни, по слову ап. Петра: «Яко чада послушания… и сами святи во всем житии будите» (1 Петр. 1:14-16).

Прп. Амвросий занимался непосредственным духовным руководством сестрами Шамординского монастыря. Первые настоятельницы были преданным послушницами старца, во всем руководствуясь его указаниями.

В эпистолярном наследии прп. Амвросия имеется целый ряд писем, обращенных к основателям и первоначальницам общин. В этих посланиях мы видим, насколько старец, как духовный руководитель, обладал всеобъемлющей опытностью, предвидел жизнь человека, духовно созерцал сердечные движения и мысли других людей, был внимателен к духовной жизни подопечных, как мог точно и метко дать духовный совет и доходчиво выразить его в слове, подтвердить цитатами из Священного Писания или выдержками из творений святых отцов. Монашествующие обращаются к оптинскому старцу с самыми разными вопросами, касающимися прохождения ими монашеских послушаний, духовными, административными, хозяйственными. Например, можно отметить такие: как открыть общину, как вести хозяйство в монастыре, о лечебных отпусках, о распределении имущества, о выборе священника, о колокольном звоне, сколько иметь келейных и др. Эти советы старца являются актуальными и в настоящее время. Старец имел традицию на Пасху и Рождество Христово поздравлять отдельных адресатов и общины с праздником, предлагая назидательные поучения.

Итак, проанализировав духовное наследие прп. Амвросия Оптинского, можно выделить основные наставления старца об особенностях послушания в духовном руководстве. Для монашествующих важно иметь наставника и следовать его советам. Воспитываясь в беспрекословном послушании у прпп. Льва и Макария, отец Амвросий показал пример исполнения этой добродетели, что многократно отмечается в жизнеописании, выполненным его учеником. В своих письмах старец дает советы инокам, чтобы всячески искоренить противоположные послушанию страсти, которыми они побеждались: своеволие, славолюбие, прекословие, своечиние, осуждение, укорение своего духовника. Непрестанная молитва, смиренномудрие и умение жить в уединении (без общих деятельных, монастырских послушаний) дается человеку, очищенному от страстей и стяжавшему внешне и внутренне добродетель послушания.

Подводя итоги четвертой главы, отметим, что в богатом духовном наследии прп. Амвросия Оптинского добродетель послушания рассматривается полно и всеобъемлюще. Старец раскрывает не только частные отдельные вопросы, связанные с прохождением монастырского послушания, но и более глубоко осмысляет ценность этой добродетели как послушание Богу, Его заповедям, ее связь с другими добродетелями.

По учению старца, согласному со аскетической святоотеческой традицией, послушание — это основополагающая добродетель, которой преимущественно обучаются в общежительном монастыре. С самого начала поступления в монастырь человек должен заниматься возложенным на него послушанием усердно и тщательно, ради Бога и личного спасения, не любоваться успешным исполнением послушания, не развивать в себе тщеславия, самомнения и гордости. По мысли старца, послушание, как и другие добродетели, является орудием в монашеском пути, оно полезно всем: и настоятелям, и старшим, и младшим насельникам обители.

Инокам, которые имеют тяжелые недуги, старец разрешает по мере возможности отказаться от трудовых послушаний, скорби от болезней заменяют телесные труды и недостаточность подвигов.

Монастырские труды тесно связаны с внутренним деланием, поэтому при исполнении послушаний старец учил привыкать к чтению Иисусовой молитвы и совершать все труды с памятью Божией, во славу Божию. Нередко в своих письмах старец называет настоящее и правильное послушание святым, искренним, благословенным, «паче жертвы», «паче поста и молитвы».

Об успешном прохождении послушания надо постоянно молиться Богу, по возможности больше читать деятельных книг для назидания. Наряду с несением монастырских трудов, живущие в обителях должны иметь навыкновение к внутреннему послушанию, которое тесно граничит со смирением, кротостью, терпением. Насельнику важно жить при старце или иметь переписку с опытным духовным руководителем, которых надо слушаться, следовать советам и т.д. Благодаря послушанию духовнику (старцу, старице) в прохождении монашеской жизни можно разрешить все недоумения, избежать духовных падений, непоправимых ошибок, достичь христианского совершенства.

Кроме того, особенностью учения старца Амвросия как пастыря, делателя и учителя послушания является то, что институт старчества, состоящий из послушания и откровения помыслов, насажденный прп. Львом и взращенный прп. Макарием, получил в наследии их ученика новое развитие. Так, прп. Амвросий основал несколько женских монашеских общин и духовно устроил их в соответствии с институтом старчества. И как уже было замечено активно участвовал во всех сторонах жизни этих общин, что отражено в переписке и освещении там большого разнообразия тем. В своей практике духовничества прп. Амвросий проявлял мягкость, снисходительность особенно к немощным и болящим, старался не перегружать требованиями и был в основном старцем-утешителем.

Заключение

Правильная христианская жизнь немыслима без духовного руководства. Именно на этом фундаменте сформировалась духовная традиция Оптинского старчества. Все старцы отмечали важность добродетели послушания в духовном совершенствовании монашествующих. В настоящей работе рассмотрена специфика раскрытия этой темы в духовном наследии Оптинских старцев Льва, Макария, Амвросия. Они так определяют эту добродетель: послушание состоит в отвержении своей воли и разума и покорении их другим. Оно есть исполнение воли Божией, является основой духовного преуспеяния, для всех полезно и спасительно, святое дело и скорый путь ко спасению, направляет на путь совершенства.

Учение о послушания занимает в наследии оптинских старцев одно из центральных мест и основывается на святоотеческом наследии. Вообще говоря, в христианской традиции со временем меняется подход к осмыслению этой добродетели — от обобщенного к более разработанному, со специфическими чертами и отдельными аспектами. В аскетической монашеской литературе появляется особое внимание к этой добродетели. Именно в монастырской жизни добродетель послушания становится наиболее актуальной и воплощается в дисциплинарной организации, в институте духовничества и вообще в осмыслении пути духовно-нравственного совершенствования.

В результате систематизации эпистолярного наследия прпп. Льва, Макария, Амвросия выявлены разнообразие и важность добродетели послушания. Это проявлялось и в участии старцев в устроении духовной жизни разных монастырей, и в частных наставлениях. Отдельно следует отметить принципиальное единство их духовных советов, что обусловлено преемственностью старчества в Оптиной пустыни и их совместным эпистолярным творчеством. При том, что они сами шли путем послушания. Однако у каждого есть индивидуальные особенности, которые отражаются в их учении о послушании и в самом духовном руководстве:

- строгость и твердость прп. Льва, его бескомпромиссное отстаивание принципов духовного руководства в организации монашеской жизни, готовность пострадать за правду, особый язык его наставлений, богатый диалектными словами и выражениями, церковнославянизмами, довольно резкие и нелицеприятные обличения, предпочтение преимущественного живого разговорного общения, требовательность к подопечным;

- глубокое смирение, деликатность и литературный талант прп. Макария, его пространные духовные послания, обширнейшая переписка, в которой видны длительные отношения с духовными чадами, постепенное воспитание их, внимание ко всем нюансам духовной и монастырской жизни, детальная проработка института стариц и практики откровения помыслов, прямое полное духовное руководство в переписке, особый акцент на смирении, которое вообще является ключевой и центральной темой;

- снисходительность и мягкость прп. Амвросия, использование им по мере надобности богословского и экзегетического подхода, ярких, лаконичных, иногда шутливых выражений, его особый подход к немощным, внимание к Иисусовой молитве, разносторонние советы в организации монашеских общин.

При этом у всех видна опытность, начитанность (цитирование святоотеческих текстов, соответствующих каждому случаю) и полноценное практическое усвоение святоотеческой традиции, дары прозорливости, руководства, рассуждения, различения помыслов, восприятие воли Божией, полное самоотвержение и любовь в служении ближним. Они находят утешительные слова скорбящим, весь их облик и манера общения особым образом умиротворяют приходящих к ним в своих нуждах.

В учении старцев о послушании раскрыты практически все виды этой добродетели, как специфически монашеские (послушание уставу, начальствующим, аспекты хозяйственные, духовнические), так и общехристианские (послушание Церкви, воле Божией, исполнение заповедей, служение ближним и т.п.). Адресатами старцев были как новоначальные иноки, так и более совершенные, как послушники, так и настоятели и духовники, поэтому в письмах разбирались разнообразные вопросы частного и общего характера. Также и сама жизнь старцев являлась примером для подражания и образцом духовного руководителя — в этом состоял один из важных элементов воспитания как для ближайших учеников, так и для всей братии.

Приведем здесь основные положения систематизированного учения Оптинских старцев о послушании по отдельным аспектам.

1) В монастырской жизни трудовые и дисциплинарные послушания нужно считать порученным от Господа. Исполнять их требуется точно и усердно, без своеволия, как дело Божие, но без пристрастия, не забывая о главном — духовном делании. Старцы советовали не напрашиваться на послушание, а от того, что дано, не отказываться, повиноваться во всем священноначалию, проявлять покорность высшим властям как воле Божией. Необходимо все делать с благословения, иначе выходит душевный вред и смущение. В своих письмах старцы также рассматривают частные случаи как поступать в разных сложных обстоятельствах монастырской жизни, призывают к терпению.

2) В отношении нравственного аспекта можно выделить следующие темы.

Послушание необходимо рассматривать как одно из орудий в монашеском пути. Оно исцеляет от страстей, учит побеждать в духовной брани, преодолевать скорби, призывает Божественную благодать. От него рождаются истинно монашеские добродетели: кротость, смирение, любовь, безмолвие, бесстрастие, чистая молитва.

Взаимное послушание братий ведет к миру и любви. Старцы учат правильному отношению к настоятелю, духовнику, братиям. Правильный подход к послушанию — искать через него плодов духовных. И только при таком подходе возможно дальнейшее преуспеяние, например в молитве, к деланию которой опасно преступать без смирения и послушания. Послушание и смирение взаимны, проистекают одна из другой. От них происходит духовное рассуждение — высшая из всех добродетелей.

Послушание сопряжено с внутренней борьбой с греховными наклонностями, страстями. Оно побеждает греховные навыки и пороки: изгоняет праздность и уныние, врачует помыслы малодушия и отчаяния. Через него разрушаются вражии сети, преодолеваются пороки — это труднее и важнее внешних подвигов (которые без благословения даже опасны). Страсти противоположные послушанию: своеволие, самолюбие, самомнение, тщеславие, прекословие, своечиние, осуждение.

Без послушания приобретенные добродетели оказываются неполноценными, недостаточными. Эта добродетель находится в ряду прочих и не отменяет их и не довлеет над ними, а рассматривается в комплексе. Она приводит к правильному устроению и дальнейшему совершенствованию. В целом линию добродетелей в этом отношении можно представить так: послушание-смирение-бесстрастие-рассуждение.

3) В духовническом аспекте старцы призывают не надеяться на свою волю, исполнять духовные советы. Также даются наставления как вести себя руководителям, которые должны являть в себе нравственный образец, обладать рассуждением, начитанностью, нести тяготы своих подопечных.

Для каждого монаха важно иметь наставника и следовать его совету. Старцы призывают исполнять послушание духовному руководителю с точностью, не полагаясь на свой разум, покоряясь воле наставника. В этом состоит путь обучения искусству и науке духовной жизни. Необходимо отсекать во всем свою волю и свои хотения — это исцеляет самомнение. Тесно связано с этим откровение помыслов. Его нужно проходить с покаянием, ничего не скрывая, не доверять себе, полагаться на рассуждение наставника. Смущения против старца нужно отсекать, они низлагаются самоукорением и доверительным почтением. Наставления принимать как посланные Богом к исцелению души. Послушание наставнику позволяет разрешить недоумения, избежать духовных падений, ошибок, достичь преображение души, мирного устроения, чистой молитвы. Усердный и искренний послушник может вырасти в меру своего старца в преемственности старческого служения.

Что касается послушание малоопытному, можно отметить, что одним из важных в деятельности оптинских старцев было установление в женских монастырях института стариц. Конечно, сейчас трудно сказать, насколько все они были духовно опытными, но безусловно не обладали полнотой благодатных даров, опыта и знаний духовной жизни подобно тому, как сами Оптинские старцы. И тем не менее по переписке можно видеть, как на этих стариц возлагалась полнота духовного руководства, вплоть до всецелого послушания. С другой стороны, показаны случаи, когда старцы не благословляли обращаться даже за советом к руководителям не проверенным, а в некоторых случаях призывали оказывать только внешнее послушание, некоторых своих чад предостерегали браться за учительство.

В данной работе есть несколько упоминаний о святителе Игнатии (Брянчанинове). Известно, что он осторожно относился к вопросу о послушании, считая, что богодухновенных наставников нет, так что нужно жить по Евангелию и святым отцам. Возможность полного послушания в этих условиях он отрицал, считая, что достаточно к руководству относиться как к советованию. В Оптиной пустыни был другой подход — всестороннего полного послушания настоятелю и старцам. Однако при разнице взглядов по отдельным вопросам, между ними существовало взаимное уважение и признание. А труд святителя «Приношение современному монашеству» уже более поздние старцы считали одним из основополагающих для монашества.

4) В учении старцев рассматривается при каких условиях возможно послушание, как оно достигается и какие у него этапы.

Послушание является основой монашества как акта доброй воли и стремления к подражанию Христу, Который явил в Себе образ послушания. О монашеском послушании старцы говорят, что начинается оно с самого поступления в монастырь, т.е. в условиях монастырской жизни оно просто необходимо. Таким образом условием послушания является добровольное отречение от мира, своеволия, желание достичь сердечной чистоты, исправить своею греховною волю и поступать в согласии с волей Божией.

Выделяются определенные этапы: внешний (дисциплинарный, подчинение распорядку и монастырским правилам, на все брать благословение), внутренний (сердечное послушание, отсечение своей воли и разумений). Можно отметить следующие степени: восприятие воли начальствующего как воли Божией, благорасположение и готовность следовать его наставлениям, полагаться на его молитвы, совершенное всецелое повиновение, искреннее подражание наставнику, вслушивание в слово его, и наконец искреннее полное самоотречение и самоотдача ради любви к Богу и ближним. Истинное послушание достигается через веру своему наставнику и пользу приносит по мере веры. Также можно заметить, что наиболее полное послушание проявляют ближайшие ученики, жизнь которых постоянно проходит под непосредственным и всецелым руководством старца. При отсутствии наставника старцы рекомендовали жизнь средним путем по взаимному совету с собратом именно с целью отсечения своеволия.

Достигается спасительное послушание не сразу, при этом требуется не только внешнее послушание, от которого может происходить тщеславие и самомнение, но разумное, с целью обретения смирения и совершенствования в добродетелях. Также необходимо для правильного подхода и разумения обращаться к святоотеческим писаниям, вникать и понуждать себя к деланию. От мнимого послушания и откровения пользы нет, оно должно быть добросовестным, с усердием, без ропота, с терпением и покаянием.

5) Монашеское послушание имеет как сходства, так и отличия в сравнении с послушанием в миру. Вообще, послушание имеет универсальный характер и является важной христианской добродетелью. Как монашествующим, так и мирянам напоминается о его необходимости. От монахов требуется конечно же более высокая степень. Как уже было замечено, особенность монастырской жизни предполагает более широкий охват послушанием. Однако и к верующим мирянам старцы тоже выдвигают определенные требования. Так, например, старец Лев категорически настаивал на точном исполнения своих нравственных указаний. Говоря именно об Оптинских старцах, нужно иметь в виду, что, как свидетельствуют их жития, они обладали даром прозорливости, поэтому и монахи, и миряне, в случае неисполнения наставлений сталкивались впоследствии с различными неприятностями от преслушания (как житейскими, так и духовно-нравственными). Однако в жизненных случаях бывало, что оставляли их на усмотрения вопрошавших мирян, ограничиваясь только обще-нравственными указаниями, а в отношении монашествующих подходили к подобным вопросам более строго.

Таким образом, тема послушания оказалась всесторонне раскрытой в учении оптинских старцев. Как можно видеть из приведенного исследования, роль общежития в деле духовного воспитания была одной из самых важных для Оптинских старцев, потому что условия монастырской жизни направляют человека на путь послушания, укрощения своеволия ради блага ближнего, соблюдения Евангельских заповедей, стяжания добродетелей и борьбы со страстями. Так постепенно происходит формирование «нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф.4:24).

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл пишет о сущностной важности такого совместного образа жизни для иноков в духе взаимной любви и послушания: «Общежительный монастырь предполагает общую трапезу, общие труды, общее имущество, послушания, получаемые от настоятеля, ежедневный круг богослужений и, естественно, одного духовного руководителя — игумена или игумению <…> Главное, чтобы у членов общежития, по слову Писания, были «одно сердце и одна душа» (Деян. 4:32)»[272]. И искреннее исполнение добродетели послушания — одно из главных средств, направленных на то, чтобы формировалась монашеская община, живущая единой жизнью. Наставления Оптинских старцев в этом отношении являются одним из важнейших источников и образцов как для каждого отдельного инока, так и для всего братства.

Список источников и литературы

Источники

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета / по благословл. Свят. Патр. Московск. и всея Руси Алексия II. М.: Российское библейское общество, 2007.

2. Евангелие Господа нашего Иисуса Христа: на церковнославянском языке / под ред. Сретенского монастыря. М.: Изд. Сретенского монастыря, 2005.

3. Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Амвросия. Введенский ставропигиальный монастырь Оптина пустынь, 2019.

4. Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Льва.  Введенский ставропигиальный монастырь Оптина пустынь, 2017.

5. Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Макария.  Введенский ставропигиальный монастырь Оптина пустынь, 2017.

6. Будем идти путем смирения. Письма прп. Макария Оптинского Л. А. Кавелину. М., 2004.

7. Варсонофий Великий, прп., Иоанн Пророк, прп. Руководство к духовной жизни в ответах на вопрошания учеников. М., 2011.

8. Варсонофий Оптинский, прп. Духовные беседы. Келейные записки. Оптина пустынь, 2017.

9. Василий Великий, свт. Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах // Творения в двух томах, т.2. М., 2009.

10. Добротолюбие, или Словеса и главизны Священного трезвения, собранные от писаний святых и богодухновенных отец, в нем же нравственным по деянию, и умозрению любомудрием ум очищается, просвещается и совершен бывает. В 4 ч. Репр. изд. М.: Сподвижник, 2008.

11. Древние иноческие уставы прп. Пахомия Великого, свт. Василия Великого, прп. Иоанна Кассиана и прп. Венедикта, собранные еп. Феофаном. М.: Изд. Афонского Русского Пантелеимонова монастыря, 1892.

12. Душеполезные поучения преподобных оптинских старцев. В 2 т. Козельск: Издание Введенской Оптиной Пустыни, 2003.

13. Душеполезные поучения преподобного Макария Оптинского / сост. архим. Иоанн (Захарченко); 3-е изд. Козельск: Издание Введенской Оптиной Пустыни, 2009.

14. Житие оптинского старца Иосифа. Издание Введенской Оптиной Пустыни, 1993.

15. Жизнеописание Оптинского Старца иеромонаха Леонида (в схиме Льва) / сост. архим. Леонидом (Кавелиным). Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1991.

16. Житие оптинского старца Макария / сост. архим. Леонидом (Кавелиным). Изд. Введенской Оптиной Пустыни, 1995. Репр. изд.

17. Игнатий Богоносец, сщмч., еп. Антиохийский. Послание к магнезийцам. [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Antiohijskij/poslanie-k-magnezijtsam/#0_7

18. Игнатий (Брянчанинов), свт. Полное собрание творений в 8 томах. М.: Паломник, 2006.

19. Игнатий (Брянчанинов), свт. Странствие ко вратам Вечности: Переписка с оптинскими старцами и П. П. Яковлевым, делопроизводителем свт. Игнатия / Святитель Игнатий (Брянчанинов). Изд-во им. святителя Игнатия Ставропольского, 2001.

20. Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Москва: Издательство Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006.

21. Ефрем Сирин, прп. Творения. Сергиев Посад, 1907.

22. Кассиан Римлянин, прп. Писания. М., 1892.

23. Климент Александрийский. Педагог. // [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kliment_Aleksandrijskij/pedagog/#0_4

24. Леонид (Кавелин), архим. Сказание о жизни и подвигах блаженной памяти старца Оптиной Пустыни иеросхимонаха Макария. М., 1861.

25. Леонид (Кавелин Лев Александрович; архимандрит Троице-Сергиевой лавры; 1822-1891). Последние дни оптинского старца иеросхимонаха Макария. Москва: тип. Готье, 1860.

26. Лев (Наголкин), прп. Письма Оптинского старца Льва к монаху Иоанникию (Бочарову) / Подготовка текста и справочного аппарата предисловие от редакции, именной указатель, библиография, перечень писем с отсылкой на рукописные источники. Козельск. Свято-Введенская Оптина Пустынь. 2002.

27. Макарий Египетский, прп. Духовные беседы. М., 2004.

28. Макарий (Иванов), прп. Собрание писем преподобного Макария Оптинского к мирским особам. В 5 т. / сост. С. О. Захарченко; комментарии: С. О. Захарченко, Т. В. Панюковой, В. В. Кашириной; текстологическая подготовка писем: Е. Н. Вяль, С. О. Захарченко, Т. В. Панюкова, А. И. Солопова, К. В. Сизюхина, О. А. Сосновская, И. С. Ярышева. – Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ, 2010-2014.

29. Макарий Оптинский, преп. Предостережение читающим духовныя отеческие книги и желающим проходить умную молитву Иисусову и о смирении. Изд. Козельской Введенской Оптиной Пустыни. Сергиев Посад, 1908.

30. Нил Синайский, прп. Творения. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2008.

31. Нил Сорский, прп. Устав о скитской жизни: Новый рус. пер. Екатеринбург: Изд-во Ново-Тихвин. жен. монастыря, 2002.

32. Письма преподобного оптинского старца иеросхимонаха Илариона. Оптина Пустынь, 1998.

33. Симфония по письмам старца Льва. [Электронный ресурс]. – URL: https://www.optina.ru/starets/lec_lev/

34. Письма преподобного оптинского старца Льва, написанные им одним или совместно со старцем Макарием [Собрание из 215 писем старца Льва, писанных из Валаамского монастыря, а также совместно со старцем Макарием]. [Электронный ресурс]. – URL:  (https://www.optina.ru/starets/lev_letters/

35. Собрание писем Оптинского старца Амвросия. Введенский ставропигиальный монастырь Оптина пустынь, 2019.

36. Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т 1. А – Л. Оптина пустынь, 2019.

37. Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т 2 (М). Оптина пустынь, 2019.

38. Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т. 3 (Н-Х). Оптина пустынь, 2021.

39. Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахам. Т 2. В – Я. Петрозаводск, 2014.

40. Преподобного Дорофея, аввы Палестинского, душеполезные поучения. Минск, 2010.

41. Преподобные Старцы Оптинские. Жития и наставления. Изд. 2-е, исправл. и дополн. Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина Пустынь, 2004.

42. Слова преподобнаго Симеона Новаго Богослова / в переводе на русский язык с новогреческаго епископа Феофана. М.: Афонский Русский Пантелеимонов монастырь, 1892.

43. Феодор Студит, прп. Творения: в 3 т. М.: Сибирская благозвонница, 2010.

Рукописные источники

44. Научно-исследовательский отдел рукописей Российской государственной библиотеки г. Москвы (ОР РГБ), фонд 213 «Архив Оптиной пустыни», фонд 214 «Собрание рукописей Оптиной пустыни»:

- Воспоминания о старце Оптиной пустыни иеросхим. Макарии. 24 л. // ОР РГБ. Ф. 214. Опт-299-3.

- Жизнеописание Магдалины, игумении Севского монастыря // ОР РГБ. Ф. 214. Опт-224-8.

- Леонид (Лев) (Наголкин) и Макарий (Иванов). Письма к разным лицам. 1834–1860. 77 л. // ОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 5.

- Леонид (Лев) (Наголкин), иеромонах Оптиной Пустыни // Письма к разным лицам.1829–1834 гг. 12 л. // ОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 3.

- Леонид (Лев) (Наголкин), иеросхимонах. Письма к разным лицам. 1833–1841. 75 л. // ОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 10.

- Леонид (Лев) (Наголкин), иеросхимонах. Письма к разным лицам. Среди писем – письма Макария (Иванова). 1825–1844. 147 л. // ОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 9.

- Леонид (Лев) (Наголкин). Письма к Антонию (Путилову). 1840–1841 гг. 12 л. // ОР РГБ. Ф. 213. К. 74. Ед. хр. 28.

- Леонид (Лев) (Наголкин), Федор иеросхимонах. Письма к Иоанникию (монаху). Александро-Свирский мон. 1821–1822. 2 л. // ОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 11.

- Леонид (Лев) (Наголкин). Письма к Завадской Елене Николаевне. 1836–1841 гг. 10 л. // ОР РГБ. Ф. 213. К. 74. Ед. хр. 29.

- Леонид (Лев) (Наголкин). Письма к монахине Маргарите и сестры по духу Татьяне Федоровне. 23 л. // ОР РГБ. Ф. 213. К. 74. Ед. хр. 32.

- Леонид (Лев) (Наголкин). Письма к монахиням. 1828–1830. 13 л. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 2.

- Леонид (Лев) (Наголкин). Письма к Петровской Анне Ивановне. 1830–1841 гг. 53 л. // ОР РГБ. Ф. 213. К. 74. Ед. хр. 31.

- Леонид (Лев) (Наголкин). Письма к разным лицам. 1834–1835. 37 л. // ОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 4.

- Леонид (Лев) (Наголкин). Письма к Савватию. 1840–1841. 4 л. // ОР РГБ. Ф. 213. К. 74. Ед. хр. 33.

- Леонид (Лев) (Наголкин). Письма к Черкасовой, Акулине Ивановне. 1822–1836. 82 л. // ОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 1.

- Леонид (Лев) (Наголкин). Письмо к Антонию (Путилову). 1831 г. 2 л. // ОР РГБ. Ф. 213. К. 74. Ед. хр. 27.

- Леонид (Лев) (Наголкин). Письмо к Исаакию. 1831 г. 2 л. // ОР РГБ. Ф. 213. К. 74. Ед. хр. 30.

- Леонид (Лев) (Наголкин). Письмо от монахини. 2 л. // ОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 50.

- Макарий (Иванов), иером. Увещание к живущим в монастырях не уклоняться от монашеского образа и не искать оного // РГБ ОР. Ф. 213. К. 76. Ед. хр. 3

- Предостережение читающим духовные отеческие книги и желающим проходить умную Иисусову молитву // ОР РГБ. Ф. 214. Опт-409. Л. 42–61 об.

Словари

45. Бернацкий М. М. Дорофей Газский // Православная энциклопедия. Т. 16. М., 2007. С. 39.

46. Дионисий (Шленов), игум., Андрей Кордочкин, свящ. Иоанн Лествичник // Православная энциклопедия. Т. 24. М., 2010. С. 420.

47. Екатерина (Филиппова), мон. Прп. Амвросий Оптинский // Православная энциклопедия. Т. 2. М., 2001. – С. 135-136.

48. Никифоров М. В. Ириней еп. Лионский (Лугдунский): жизнь; сочинения // Православная энциклопедия. Т. 26. С. 422.

49. G.W.H. Lampe. A patristic greek lexicon. Oxford, 1961.

Основная литература

50. Андроник (Трубачев), игум. Преподобный Амвросий Оптинский. Жизнь и творения. М., 1993.

51. Благословенная Оптина. Воспоминания паломников об обители и ее старцах. Козельск: Изд. Введен. Оптиной Пустыни; Москва: Отчий дом, 1998.

52. Варнава (Беляев), еп. Основы искусства святости. Опыт изложения православной аскетики. Нижний Новгород, 1998.

53. Верещагин Е. М. Прп. Амвросий, великий старец оптинский, как толкователь церковных песнопений // Оптина пустынь: монастырь и русская культура. Материалы международного симпозиума в г. Бергамо (Италия), 19–23 апр. 1990 г. М., 1993. – Вып. 1. – С. 141–152.

54. Виктор (Пьянков), иером. Духовный опыт иеросхимонаха Макария (Иванова) по его эпистолярному наследию: Дипломная работа. Загорск, 1980.

55. Викторина (Перминова), иг. Служение словом: беседы с братией преподобного Феодора Студита // Монастырский вестник. М., 2017.

56. Гаюн А. Пастырство иеросхим. Амвросия: Канд. дис. / МДА. Загорск, 1987.

57. Голубев С. Учение о смирении в эпистолярном наследии Оптинских старцев: Дипломная работа. Сергиев Посад, 2006.

58. Добродетель послушания в современных монастырях. Практические аспекты. Круглый стол. – М. Синодальный отдел по монастырям и монашеству Русской Православной Церкви. Данилов мужской монастырь, 2018.

59. Евстафий (Солнцев), иером. Эпистолярное наследие преподобного Макария, старца Оптинского: Диссертация кандидата богословия. Сергиев Посад, 2003.

60. Запальский Г. М. Оптина пустынь и её воспитанники в 1825–1917 годах.: Рукописные памятники Древней Руси, 2009.

61. Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению. Этико-богословское исследование. М.: Паломник, 1996.

62. Захарченко С. О. Черты старчества в письмах преподобных Макария и Амвросия Оптинских // Евангельский текст в русской литературе XVIII–XX веков: цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр. Петрозаводск; СПб.: Алетейя, 2011. – Вып. 6. – С. 257–268.

63. Иерофей (Влахос), митр. Православная психотерапия.  ТСЛ, 2004.

64. Иоанн (Маслов), архим. Преподобный Амвросий Оптинский и его эпистолярное наследие. М., 1993.

65. Иоанн (Маслов), схиархим. Лекции по пастырскому богословию. М., 2001.

66. Иоанн Тобольский (Максимович), свт. Илиотропион. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2014.

67. Казанский П. С. История православного монашества на Востоке: в 2 част. Ч. 1. М., 2000.

68. Каширина В. В. Литературное наследие Оптиной Пустыни / Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького РАН. М.: [б. и.], 2006.

69. Каширина В. В. Святой отец для последних времен // «Молю Господа даровать уму моему слово на пользу вашу»: Сб. писем прп. Макария (Иванова). М., 2006.

70. Кирилл (Гундяев), патр. Слово к монашествующим / Проповеди Святейшего Патриарха Кирилла в монастырях. Т.2. М. 2015.

71. Концевич И. М. Оптина Пустынь и ее время. Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина Пустынь, 2008.

72. Казанский П. С. История православного монашества на Востоке. М., 2000.

73. Книга правилъ святыхъ апостолъ, святыхъ соборовъ вселенскихъ и помѣстныхъ, и святыхъ отецъ / изд. подгот. издат. Св.-Тр. Сергиевой Лавры. – [репринт. изд.]. Св.-Тр. Сергиева Лавра: Изд-во Св.-Тр. Сергиевой Лавры, 1992.

74. Леонид (Кавелин), архим. Историческое описание Белевского девичьего Крестовоздвиженского третьеклассного монастыря. СПб., 1863.

75. Леонид (Кавелин), архим. Историческое описание Козельской Введенской Оптиной пустыни. Изд. 4-е. М., 1885.

76. Леонид (Кавелин), архим. Историческое описание скита во имя Св. Иоанна Предтечи Господня, находящегося при Козельской Введенской Оптиной пустыни. Изд. 2-е. СПб., 1862.

77. Лосский В. Н. На страже истины / Сост. М.В. Осипова. М., 2007.

78. Лука (Филатов), иером. Толкование псалмов и богослужебных текстов в духовном наследии преподобного Амвросия Оптинского. Канд. дис. / МДА. М., 2017.

79. Никифор Феотокис, иером. Четыре слова огласительных к монахине на день, в который она облекалась в ангельский образ. М., 1848.

80. Ничипоров И. Б. Оптинское старчество: исторические вехи и характерные особенности // [Электронный ресурс]. URL: http://www.portal-slovo.ru/philology/44875.php

81. Новиков Н. М. Молитва Иисусова: Опыт двух тысячелетий. Учение святых отцов и подвижников благочестия от древности до наших дней: Обзор аскетической литературы: В 4 т. М.: «Отчий дом», 2004.

82. Великий старец иеросхимонах Лев Оптинский // Отечественные подвижники благочестия. Октябрь. С. 379-426. Издание Афонского Русского Пантелеимонова монастыря, 1909.

83. Петр (Екатериновский), еп. Указание пути ко спасению. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1905.

84. Повесть о святом соборе (Автобиография прп. Паисия Величковского) // Преподобный Паисий Величковский: Автобиография. Житие. М., 2006.

85. Положение о монастырях и монашествующих // [Электронный ресурс]. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/5074472.html

86. Преподобный Паисий Величковский: Автобиография. Житие / Вступ. стат. Тахиаос А.-Е. М.: Св.-Троицкая Сергеева Лавра, 2006.

87. Преподобный Сергий Радонежский — возродитель общежительного монашества на Руси / Материалы Собрания игуменов и игумений Русской Православной Церкви. М.: Синодальный отдел по монастырям и монашеству Русской Православной Церкви, 2015.

88. Поселянин Е. Н. Детская вера и оптинский старец Амвросий. – СПб., 1901. Его же. Праведник нашего времени оптинский старец Амвросий. Жизнь его и подвиги. СПб., 1907.

89. Сахаров Николай, иерод. «Учение архимандрита Софрония о старчестве: Старчество и послушание в богословии архимандрита Софрония (Сахарова)» // Журнал Института богословия и философии. № 10 СПб., 2001. С. 84-112.

90. Скабалонович М. Толковый типикон. Т. 1. Дисциплинарная часть уставов. Изд. Сретенского монастыря. М. 2004.

91. Скитский патерик. Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2001.

92. Смирнов С.И. Духовный отец в Древней Восточной Церкви: История духовничества на Востоке. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский ин-т, 2003.

93. Смирнов С.И. Древне-русский духовник. Исследование по истории церковного быта. Москва, 1913.

94. Смолич И. К. Русское монашество (988-1917). Жизнь и учение старцев. М.: ЦНЦ «Православная энциклопедия», 1997.

95. Соколов Д. Д. Оптинское старчество. Оптина пустынь, 2015.

96. Софроний (Сахаров), схиархим. Старец Силуан Афонский. М., 1996.

97. Чин пострига монашеского. Киев: Киево-Печерская Успенская Лавра, 2014.

98. Трифон (Туркестанов), митр. Древнехристианские и оптинские старцы. М., 1996.

99. Трофим (Ячник), иеродиак. Душепопечительство преподобного Амвросия Оптинского: Дипл. раб. / МДА. – Сергиев Посад, 2006.

100. Федоров Иоанн, свящ. Святоотеческое учение о послушании. // [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/svyatootecheskoe-uchenie-o-poslushanii

101. Флоренский П. А., свящ. У водоразделов мысли (черты конкретной метафизики). (Часть 4) Имя рода (история, родословие, и наследственность) // Флоренский П. А., свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 3. М., 1999.

102. Флоровский Георгий, прот. Пути русского богословия. Изд. 3-е. Париж: YMCA-PRESS, 1983.

103. Четвериков С., прот. Молдавский старец Паисий Величковский. Его жизнь, учение и влияние на православное монашество. Минск: Изд-во Св.-Елисаветинского мон-ря, 2006.

104. Четвериков С., прот. Описание жизни блаженной памяти оптинского старца иеросхимонаха Амвросия. Изд. Козельской Оптиной пустыни, 1912.

105. Чин пострига монашеского. Киев: Киево-Печерская Успенская Лавра, 2014.

106. Шиманский Г. И. Учение святых Отцов и подвижников Православной Церкви о борьбе с главными греховными страстями и о добродетелях. М.: Издание Сретенского монастыря, 2007.

Приложение

Статья, впервые представленная в переводе на русский язык из словаря G.W.H. Lampe. A patristic Greek lexicon. Oxford, 1961.

Ссылки указаны в основном на издание Миня Patrologia Graeca, включают в себя номер главы, страницы и строчки в критическом издании (если оно имеется, в этом случае перед скобкой стоит номер главы), а затем том и колонка в издании Миня. В некоторых случаях ссылки на издание Миня отсутствуют. Переводы с греческого в основном приведены по имеющимся русскоязычным изданиям.

ύπακοή

A. Определение и характеристики. 1. В общем: послушание составляет не телесную красоту, но душевную Chrys.exp.in Ps.44:11 (5.179A); Послушание есть, как достоверно известно, первое в числе вводных (новоначальных) добродетелей добро Diad.perf. 41 (p46.21); послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя (Флп. 2, 8), послушание есть подчинение воли, которая существует действительно, а не той, которая – не действительна Schol.3 in Jo.Clim.scal.4 (M.88.729B)[273]; исполнить послушание – значит воскреснуть из мертвых Thal.cent.4.48 (M.91.1464A). 2. Особенно применительно к монашеству: А истинное и совершенное послушание подчиненных наставнику выказывается в том, чтобы не только по совету настоятеля удерживаться от несообразного, но чтобы без его воли не делать даже и похвального  Bas.ascet. 2.2 (слово 3) (2.324Ε; Μ.31.884Β); для женщин: сестры да принимают приказы от настоятельницы без испытания, с усердием, а не «от скорби, ни от нужды» (2Кор. 9, 7), исполняя всякий совет, чтобы послушание их имело награду ib. (326Ε; Μ.888C); послушание же есть нерассуждающее повиновение, чтобы веленное беспечально исполнять. Послушание есть совершенное, лишенное своей воли подчинение одному лишь мановению начальствующего, без колебаний побуждаемое к совершению всяких заповедей. Ant.Mon.hom.39 (M.89.1556A); послушание есть совершенное отречение от своей души, действиями телесными показуемое... или наоборот, послушание есть умервщление членов телесных при живом уме. Послушание есть действие без испытания, добровольная смерть, жизнь чуждая любопытства.... Послушание есть гроб собственной воли и воскресение смирения… Послушание есть отложение рассуждения и при богатстве рассуждения Jo.Clim.scal.4:3 (M.88.680A); ib.(680C); ib.(717D). 3. Границы (мера), апостол показал сие, представив в пример послушание Господа, Который был «послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Фил.2 8), и сказав предварительно: «ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» Bas.reg.br. 116 (2.455D; Μ.31.1161Β); ib.119 (456C Μ; 1161D-1164A).

B. Послушание Богу; 1. в ВЗ; Авраам - первообраз послушания, как оставивший свою страну, 1Clem.10.2; и жертвующий своим сыном, ib. 10.7; Ephr.1.4C; Βas.const. 22, 2.3 (2.571A,572A; M.31.1404C,1405C); Chrys.Abr. 1 (2.742C); также Енох: 1Clem.9.3; 2. в христианстве; послушание Христа Отцу, на 1 Кор. 15:28, Eus.e.th. 3.15 (p.172.22; M. 24.1029A); Он и тогда будет покорен Ему, являя не принужденную покорность, но произвольное повиновение Cyr.H.catech. 15.30; Сыну, Который есть Бог, по вочеловечении, за послушание, даровал Отец имя, «еже паче всякого имене», и «всяк язык» исповедал Его Господом Didym.Eun.4 (1.289Α; Μ.29.693B); не так, как говорит Евномий, в Его божественной природе, но как человек. Gr.Nyss.Eun. 2 (2 p.350.25; M.45.528C); противоположно человеческому, особенно непослушанию Адама, Clem.paed. 2 (p.93.6; M.8.256A); преслушание человеческое врачуя собственным Своим послушанием Gr.Nyss.Eun. 2:11 (2 p.351.8; 528D); Господь... своим послушанием загладив вину преслушания человеческого. Diad.perf. 41 (p.48.5f.); Max.ascet.1 (M.90.912B); аналогично Богородица по отношению к Еве, Epiph.haer. 78.18 (p.409.16; M.42. 729A); как образ христианского послушания подчинится Отцу (сим подчинением Отцу Сына, соделавшегося причастным человечеству, давая разуметь покорность всех людей), Gr.Nyss.Eun.l:16 (1 ρ.78.16; 309B); послушание к ближнему научаемся от Него, Который был послушен до смерти… и установил меру послушания даже до этой опасности Nil.praesl.66 (M.79.io6oA); что также контрастирует с грехом Адама ведь как через снедь и непослушание Адам был изгнан из рая, так через пост и послушание опять входит в рай желающий [этого]Ath.virg.6 (p.40.4; Μ.28. 257B); ср. Dor.doct.1.7 (M.88.1625B); Ant.Mon.hom.38 (M.89.1552B).

C. По отношению к другим добродетелям; 1. вера: послушание разуму (Логосу), которое называем мы верой Clem.paed.1.13 (ρ.150.26; Μ.8.372Β); ср.ib.1.9 (ρ.140.10; 352C); id. str. 1.10 (p.31.3; M.8.744B); душа спасается через послушание, посредством заложенной в нее духовной силы веры id.5.12 (ρ.200.14; 1240Β); Marc.Er.opusc.2.5 (M.65.932A); как название книги Мелитона Сардийского «О послушании вере» Eus.h.e. 4.26.2 (M.20.392A); 2. смирение: показывай смирение в послушании и подражании и, сопротивляясь под видом смиренномудрия, не совершай дела гордости и высокомерия, потому что прекословие показывает самовластие и неподчиненность, служит более доказательством надмения и пренебрежения нежели смирения и во всем послушания Bas.reg. fus.31 (2.374E; M.31.993C); послушание рождает смиренномудрие, Dor.doct.1.6 (M.88.1625A); послушание рождает смирение, Jo.Clim.scal.4 (M.88. 705D); приводит к бесстрастию; от послушания рождается бесстрастие, которым совершается смирение. Ибо начало бесстрастия есть смирение ib.(709D).

D. Плоды: спасение (жизнь, благодать и т.п.) послушание, ведущее к спасению Clem. str.6.12 (p.48t.20; M.9.320C); совершенство оправдано послушанием ib.4.23(p.315.9; M.8. 1360B); послушание воле Божией дарует жизнь и бессмертие Nil.epp. 1.241 (237) (Μ.79.172A); Schol.93 Jo.Clim.scal.4 (M.88.720D); Пребывание во Христе «живет во мне Христос» жизнью непорочной и блаженной через мое послушание заповедям. Clem.str. 3.18 (p.245.18; M.8.1209B); Душа праведника поистине как бы образ и подобие Божества, и соблюдение (ὑπἀκοῆ) заповедей делает ее храмом, где водворяется… вечный Логос ib.7.3 (p.12.6; M.9.421A); просвещение, ib.3.5 (p.216.20; Μ.8.1148B); Thdr.Stud.or.11.10 (M.99.812D); другие добродетели послушание признается первым благом среди всех прочих начальных добродетелей и упраздняет возношение, рождает же смиренномудрие. И оно становится началом любви ко Христу Ant.Mon.hom.39 (M.89.1556Β); Schol.63 Jo.Clim.scal.4 (Μ.88.752A); власть над демонами, Nil.epp.1.307 (193C); ответ на молитвы послушание бывает за послушание. Если кто слушает Бога, и Бог того послушает Apophth.Patr. (14:9) (M.65.301Β); рассуждение услышим, какой дар рассуждения преподобный сей приобрел крайним своим послушанием. Jo.Clim.scal.4:112 (721D).

Ε. Послушание к начальствующим (настоятелям) как фундаментальная добродетель религиозной жизни, которая сама по себе называется «путем послушания» Jo.Clim.scal.4:105 (M.88.717c); 1. совершается по образцу послушания Богу Бог, Который Отец всем и благоволит именоваться так, требует от Своих служителей самой точной благопокорности, так и духовный у людей отец, сообразовывающий распоряжения свои с Божиими законами, требует беспрекословного послушания  Bas.const. 19 (2.563D; M.31.1388B); духовным основанием этого является: Мф.10:40, Лк. 10:16, ib.22.2 (2.570Ε-571Α; M.1404B); 2. высшее из аскетических деланий награда за послушание выше награды за преуспеяние в воздержании Bas.ascet.2.2(2.325 A; M.31.884C); поскольку навыкнул лукавый искушать находящихся в послушании и уничижать труд их, чтобы ни поста, ни аскезы не соблюдали они в строгости…. говорит отец, что ничего из этого не служит к послушанию Schol.9 in Jο. Clim.scal.4 (M.88.732 α); Schol.97 ib.(761Α); 3. совершенное послушание осуществляется также и в отсутствии настоятеля, Jo. Clim scal.4 (705D); 4. безопасное Если подвижник скажет, что вредны для него выходы и путешествия, предпринимаемые для необходимых общих потреб, и потому будет отказываться от выхода, то он не уразумел еще строгости послушания и не знает, что добродетель сия не усовершается такою недеятельностью. Посему пусть посмотрит на примеры святых, как достигали они совершенства в послушании, нимало не противоречили и не противились ни одному, даже неудобоисполнимому, приказу, и пусть обучится совершенному послушанию… И вообще во всех таких случаях, в которых ум будет уклоняться от совершенного послушания или сатана станет полагать препятствия… будем молить Бога и просить, чтобы дано было нам обилие добрых дел.  Bas.const.26.1(2.576A-C; M.31.1416a-c); если не будет повелено беззаконное если что согласно заповеди Господней говорится, по заповеди исполняется, тому надобно повиноваться, хотя бы угрожало смертью; а если что против заповеди, или нарушает заповедь, то хотя бы Ангел с неба, или кто из Апостолов повелевал, хотя бы сопровождалось обетованием жизни или угрозою смерти, никак не должно повиноваться сему  Bas.reg.br.303(2·522Ε; Μ.31.Ι297B). 5. Плоды: производит благодать предай сердце твое в послушание отцам твоим, и благодать Божия будет обитать в тебе Esaias cap.spir.6 (M.4o.1208A); дает силу избавления от опасности (физической) Dor.doct.1.15(M.88.1637A); очищает душу, Thal.cent.4.55(M.91.1464C); 6. послушание братии условное где видишь, что дело доброе, там покажи послушание братии Bars.resp.6 (M.88.1817D); 7. искушения против него провоцируются демонами, Schol.17 Jo.Clim.scal.4 (M.88.733B).

F. По отношению к свободной воле непокорность зависит от нашей воли, подобно тому, как в нашей власти и повиновение Clem.str.2.13 (p.145.7; Μ.8.997B); ib.2.15 (p.146.26; 1000c); ib.7.2 (p.8.8; M.9.417C). G. В отношении к Писанию постигнув смысл Писаний, вели себя в согласии (послушании) с их заповедями Clem.str.1.10 (p.30.21; Μ.8.744Α). Η.  Интерпретация Вифании как «дома послушания» Or.Jo.6.40 (24; p.149.25; Μ.14.269Β); id. fr.8o in Jo. (p.547.19); id. hom.37 in Lc. (p.217. 14).

ύπακού-ω, Быть послушным (слушаться);

1. быть послушным Богу; a. в общем, 1Clem.9.1; ib. 58.1; 2Clem.19.3; Clem.paed.1.9 (p.142.6; M.8.255B); Gr.Thaum.pan.Or.19(p.39.21; M.10.1104A); Ath.inc.30.4(M.25.148C); id. v.Anton.7 (M.26.853B); b. как причина спасения Or.fr.88 in Jo.(p.552.19); Dor.doct.1.6 (M.88.l624D); c. мотивы человек, следующий своему призванию ради него самого, стремится к гносису не под действием страха и угроз и не ради удовольствий Clem.str.4.22(p.312.22; Μ.8.1356Α); d. плоды душа… исполняющая Его заповеди (έντολαΐς ΰπακηκουΐα), есть уже исповедница, делом и словом ib.4.4 (ρ.255.15; 1228c); если подчинишься – свет, если нет – огонь id. prot.1 (p.9.l; Μ.8.64C); ib. 11 (p.82.1f.; 236Β); e. возможно только свободной волей Бог, побуждая человека повиноваться повелениям, не отнимает у него власти свободной способности, по которой он может и не слушаться этих повелений… человек сотворен самовластным, не так, как будто бы наперед существовало какое-то зло, которое избирать человек получил власть, если захочет, но (получил) только одну способность, служащую причиною послушания Богу или непослушания. Ибо в этом состояла свобода воли Meth.arbitr.16 (p.188.16ff.; M.18.265A); f. послушание Христа Отцу не предполагает субординации (подчинения) Сына был послушен… это нисколько не делает Его меньше… Он, как Сын, покорясь Отцу добровольно, не ниспал в состояние раба, но этим самым – великим почтением к Отцу – особенно сохранил дивное сродство с Ним. Он почтил Отца не для того, чтобы ты Его бесчестил, но чтобы более изумлялся, и из этого, из того именно, что более всех почтил Отца, познал, что Он есть истинный Сын. Chrys.hom.7.3 in Phil. (11. 248Ε); g. к неодушевленным предметам Бог - творец, а материя, подчинившаяся ему, изделие Athenag.leg.15.2 (M.6.92OB); стихии… повинуются Господу, Αth.gent.37 (Μ.25.73A); id. ep.Serap.2.3 (M.26.612C); 2. о подчинении греховным желаниям и демонам уклонился к преслушанию закона духовного, т.е. заповеди, и послушался плотского, т.е. совета змия Meth.res.2.45 (p.333.2 v.1· έπακοΰσαι Μ.18.300Β); не подчиняйся им [т.е. демонам] Ath.v.Anton.27 (M.26.884B); ib.35 (893Β); 3. о послушании мирян священнослужителям так что повинуйтесь епископу и пресвитерству в совершенном единомыслии Ign.Eph.20.2; Can.App.74; вдовицы... да поступают по постановлению епископа, повинуясь ему, как Богу Const.App.3.8.3; 4. монашеское; a. определение быть послушным, значит оставлять рассуждение – какое явление хорошее, а какое плохое Schol.6 Jo.Clim.scal.4:6 (M.88.729D); b. границы во всем обязуешься послушаться, поскольку повелевающий тебе авва берет на себя (несет на своей шее) прегрешения твои, как дающий ответ за тебя. Bars.resp.620 (M.88.l8l7C); c. истинное и ложное послушание если он совершенно повинуется ради Господа, то хотя он и не думает, что совершенно послушен, но от суда своего (т. е. обличений совести) освобождается; если же он в чем-нибудь исполняет свою волю, то хотя ему и будет казаться, что он повинуется, однако сам несет свое бремя Jo.Clim.scal.4:9 (M. 88.681Β).

Ant.Mon. – Антиох монах (Палестинский) «Всеобъемлющее собрание (Пандекты) Богодухновенных Святых Писаний».

Apophth.Patr. – Древний патерик.

Ath.ep.Marcell – свт. Афанасий Великий письмо к Маркеллину.

Ath.virg.6 – свт. Афанасий Великий «О девстве».

Ath.fug. – свт. Афанасий Великий «Апология своего бегства».

Αth.gent. – свт. Афанасий Великий «Слово на язычников».

Ath.v.Anton – свт. Афанасий Великий «Жизнь св. Антония».

Athenag.leg. – Афиногор «Прошение о христианах».

Bars.resp. – прп. Варсонуфий Великий «Вопросы и ответы».

Bas.ascet. – свт. Василий Великий «Слова о подвижничестве».

Βas.const. – свт. Василий Великий «Подвижнические уставы подвизающимся в общежитии и в отшельничестве».

Bas.reg.br. – свт. Василий Великий «Правила, кратко изложенные».

Bas.reg.fus. – свт. Василий Великий ««Правила, пространно изложенные».

Chrys.exp.in Ps. – свт. Иоанн Златоуст «Беседы на Псалмы».

Chrys.hom. in Phil. – свт. Иоанн Златоуст «Толкование на послание к Филипийцам».

Chrys.Abr. –  свт. Иоанн Златоуст «Слово о блаженном Аврааме».

1Clem. – 1-е послание сщмч. Климента к Коринфянам.

2Clem. – 2-е послание сщмч. Климента к Коринфянам.

Can.App. – Каноны свв. Апостолов.

Const.App. – Апостольские постановления.

Clem.str. – Климент Александрийский «Строматы».

Clem.paed. – Климент Александрийский «Педагог».

Clem. prot. – Климент Александрийский «Увещевание к язычникам».

Cyr.H.catech. – свт. Кирилл Иерусалимский «Поучения огласительные».

Didym.Eun. – Дидим «Против Евномия».

Diad.perf. – прп. Диадох Фотикийский «Сто глав о духовном совершенстве» (Сотницы).

Dor.doct. – прп. авва Дорофей «Душеполезные поучения».

Ephr. – прп. Ефрем Сирин.

Epiph.haer. – блж. Епифаний Кипрский «Против ересей».

Esaias cap.spir. – прп. авва Исаия «Главы о подвижничестве и безмолвии».

Eus.e.th. – Евсевий Кессарийский «О православном учении».

Gr.Nyss.Eun. – свт. Григорий Нисский «Опровержение Евномия».

Ign.Eph. – сщмч. Игнатий Богоносец, еп. Антиохийский «Послание к Ефесянам».

Jo.Clim.scal. – прп. Иоанн Лествичник, «Лествица».

Marc.Er.opusc. – прп. Марк Подвижник «Послание к иноку Николаю».

Max.ascet. – прп. Максим Исповедник, «Слово о подвижнической жизни».

Meth.symp. – сщмч. Мефодий Патарский «Пир десяти дев».

Meth.arbitr. – сщмч. Мефодий Патарский «О свободе воли».

Meth.res. – сщмч. Мефодий Патарский «О воскресении».

Nil.praesl – прп. Нил Синайский «О монашеском превосходстве».

Nil.epp. – прп. Нил Синайский «Письма».

Or.Jo. – Ориген «Комментарии на Евангелие от Иоанна».

Thal.cent.4.48 – авва Фаласий «Сотницы».

Thdr.Stud.or. – прп. Феодор Студит «Оглашения».

Thdt.provid. – блж. Феодорит Кирский «Десять глав о промысле».

[1] Софроний (Сахаров), схиархим. Старец Силуан Афонский. М., 1996. С. 107.

[2] Там же.

[3] Игнатий (Брянчанинов), свт. Собрание творений.Т.8. Письма. М.: Паломник 2006. С.427.

[4] Домника (Коробейникова), иг. Послушание как главная добродетель в монашеской жизни // Преподобный Сергий Радонежский – возродитель общежительного монашества на Руси: Материалы Собрания игуменов и игумений Русской Православной Церкви. М., 2015. С. 74.

[5] Древние иноческие уставы прп. Пахомия Великого, свт. Василия Великого, прп. Иоанна Кассиана и прп. Венедикта, собранные еп. Феофаном. М., 1892. С. 33.

[6] См.: Новиков Н. Молитва Иисусова: Опыт двух тысячелетий. Т. 1. М., 2004

[7] Варнава (Беляев), еп. Основы искусства святости. Опыт изложения православной аскетики. Нижний Новгород, 1998.

[8] Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению. Этико-богословское исследование. М.: Паломник, 1996.

[9] Шиманский Г. И. Учение святых Отцов и подвижников Православной Церкви о борьбе с главными греховными страстями и о добродетелях. М.: Издание Сретенского монастыря, 2007.

[10] Смирнов С.И. Духовный отец в Древней Восточной Церкви : История духовничества на Востоке. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский ин-т, 2003.

[11] Смирнов С.И. Древне-русский духовник. Исследование по истории церковного быта. М., 1913.

[12] Доклады опубликованы на официальном сайте Синодального отдела. [Электронный ресурс. https://monasterium.ru/publikatsii/izdaniya/dobrodetel-poslushaniya-v-sovremennykh-monastyryakh-prakticheskie-aspekty-/

[13] Электронный ресурс. URL: https://azbyka.ru/svyatootecheskoe-uchenie-o-poslushanii

[14] Николай Сахаров, иерод. Учение архимандрита Софрония о старчестве: Старчество и послушание в богословии архимандрита Софрония (Сахарова) // Журнал Института богословия и философии. 2001. № 10. С. 84–112.

[15] Леонид (Кавелин), архим. Историческое описание Козельской Введенской Оптиной пустыни. Изд. 4-е. М., 1885; Его же. Историческое описание Козельской Введенской Оптиной пустыни и состоящего при ней Скита св. Иоанна Предтечи. Описание обители: с приложением вида ее. В 2-х частях. СПб., 1847.

[16] Игнатий (Брянчанинов), свт. Полное собрание творений святителя Игнатия (Брянчанинова). Т. 1, Аскетические опыты, «О монашестве». Также и в письмах (Т. 6-8). М.: Паломник, 2006.

[17] Флоренский П. А., свящ. У водоразделов мысли (черты конкретной метафизики). Ч. 4. Имя рода: история, родословие, и наследственность // Флоренский П. А., свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 3. М.: 1999.

[18] Концевич И. М. Оптина пустынь и ее время. Jordanville, N.I.: Holy Trinity monastery, 1970.

[19] Трифон (Туркестанов), митр. Древнехристианские и Оптинские старцы. М., 1996.

[20] Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Изд. 3-е. Париж, 1983.

[21] Соколов Д. Д. Оптинское старчество. Оптина пустынь, 2015.

[22] Смолич И. К. Русское монашество (988–1917). Жизнь и учение старцев. М.: ЦНЦ «Православная энциклопедия», 1997.

[23] Четвериков С., прот. Молдавский старец Паисий Величковский. Его жизнь, учение и влияние на православное монашество. Минск, 2006.

[24] Смолич И. К. Русское монашество (988–1917). Жизнь и учение старцев. М., 1997. С. 351.

[25] Там же. C. 371–464.

[26] Запальский Г. М. Оптина пустынь и ее воспитанники в 1825–1917 годах. М.: Рукописные памятники Древней Руси, 2009.

[27] Иоанн (Маслов), схиархим. Лекции по пастырскому богословию. М., 2001.

[28] Каширина В.В. Литературное наследие Оптиной пустыни. М.: ИМЛИ РАН, 2006.

[29] Более полный обзор по каждому из старцев будет приведен в соответствующих главах.

[30] Макарий Египетский, прп. Духовные беседы. М., 2004. С. 326.

[31] Игнатий (Брянчанинов), свт. Собрание творений. Т. 2. М.: Паломник, 2006. С. 96.

[32] Скитский патерик. Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2001. С. 42.

[33] Три монашеских обета: целомудрие, послушание и нестяжание, см.: Чин пострига монашеского. Киев: Киево-Печерская Успенская Лавра, 2014.

[34] См.: Казанский П. С. История православного монашества на Востоке: в 2 част. Ч. 1. М., 2000. C. 235–236.

[35] Чин пострига монашеского. Киев, 2014. С. 19–20.

[36] Положение о монастырях и монашествующих, § 10.1.2.

[37] См.: Василий Великий, свт. Творения в двух томах. Т. 2. Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах. Вопросы 115-121. М., 2009. С. 257-259.

[38] См.: Древние иноческие уставы. Устав свт. Василия Великого. М., 1892. С. 361–375.

[39] Преподобные Оптинские старцы. Жития и наставления. Изд. 2-е. Свято-Введенский монастырь. Оптина Пустынь, 2004. С. 13.

[40] Там же. С. 9.

[41] Никифоров М. В. Ириней еп. Лионский (Лугдунский): жизнь; сочинения // Православная энциклопедия. Т. 26. С. 422.

[42] Климент Александрийский. Педагог. К. 3, Г. 3. [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kliment_Aleksandrijskij/pedagog/#0_4

[43] Сщмч. Игнатий Богоносец, еп. Антиохийский. Послание к магнезийцам. [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Antiohijskij/poslanie-k-magnezijtsam/#0_7

[44] G.W.H. Lampe. A patristic Greek lexicon. Oxford, 1961. См. Приложение.

[45] Трифон (Туркестанов), митр. Древнехристианские и Оптинские старцы. М., 1996. С. 93.

[46] Ефрем Сирин, прп. Творения. Сергиев Посад, 1907. Т. 2. С 198.

[47] Там же. Т. 1. С. 15.

[48] Лествица 4, 48.

[49] Дионисий (Шленов), игум., Андрей Кордочкин, свящ. Иоанн Лествичник // Православная энциклопедия. Т. 24. М., 2010. С. 420.

[50] Бернацкий М. М. Дорофей Газский // Православная энциклопедия. Т. 16. М., 2007. С. 39.

[51] См.: Скабалонович М. Толковый типикон. Т. 1. Дисциплинарная часть уставов. Изд. Сретенского монастыря. М. 2004.

[52] Викторина (Перминова), иг. Служение словом: беседы с братией преподобного Феодора Студита // Монастырский вестник. М. 2017.

[53] Cоветование к сохранению заповедей: [Из писем Оптинского старца иеромонаха Леонида (в схиме Льва)]. [Б.м., 1860].

[54] Историческое описание Белевского девичьего Крестовоздвиженского третьеклассного монастыря / Сост. иером. Леонид Кавелин. СПб., 1863. Здесь же в приложении опубликована переписка прпп. Льва и Макария с игум. Павлиной и м.Анфией (С. 106-128).

[55] Историческое описание скита Оптиной Пустыни. М., 1862. С. 143–211.

[56] ([Электронный ресурс]. – URL: https://www.optina.ru/starets/lec_lev/

[57] ([Электронный ресурс]. – URL: https://www.optina.ru/starets/lev_letters/

[58] Известно, что при жизни своего духовника отца Феодора (Пользикова) прп. Лев всегда подписывался вдвоем с о. Феодором; по смерти же его: «иеромонах Леонид с приверженною братией». Чрез это старец желал показать, что он мог преподавать духовные советы не один, но по молитвам подвизающихся с ним отцов. См.: Житие оптинского старца иеромонаха Леонида (в схиме Льва). [Б.м.], 1991. С. 93–94.

[59] Каширина В. В. Эпистолярное наследие прп. оптинского старца Льва (Наголкина). // Литературное наследие Оптиной пустыни. М., 2006. С. 437–454.

[60] В 1839 г. опубликовано жизнеописание схимон. Феодора (Пользикова), впоследствии многократно переизданное (1847, 1907, 1910).

[61] Подробнее жизнеописание см.: Агапит (Беловидов), схиарх. Житие Оптинского старца Льва. Оптина пустынь, 2017. Также см.: Концевич И. М. Начало Оптинского старчества. Иеросхимонах Лев. Глава 5 // Оптина пустынь и ее время. Оптина пустынь, 2008. С.113-133.

[62] Именно здесь он был келейно пострижен в схиму с именем Лев.

[63] Агапит (Беловидов), схиархим. Житие Оптинского старца Льва. Оптина пустынь, 2017. С. 97.

[64] Трифон (Туркестанов), митр. Древнехристианские и оптинские старцы. М., 1996. С. 225.

[65] Там же. С. 226.

[66] Преподобные Оптинские старцы. Жития и наставления. Изд. 2-е. Свято-Введенский монастырь. Оптина Пустынь, 2004. С. 36.

[67] Концевич И. М. Начало Оптинского старчества. Иеросхимонах Лев. Глава 5. // Оптина пустынь и ее время. Оптина пустынь, 2008. С. 119.

[68] Агапит (Беловидов), схиархим. Житие Оптинского старца Льва. Оптина пустынь, 2017. С. 93.

[69] Отметим, что по матери монах Иоанникий (Бочаров) приходился племянником знаменитому старцу схимонаху Феодору (Пользикову), ученику прп. Паисия (Величковского). Несколько первых писем написаны старцем Львом совместно с о. Феодором, его духовником и сотаинником. До последних дней своей жизни о. Иоанникий хранил память об этих старцах. В честь своего учителя в 1851 г. он принял схиму с именем Леонид.

[70] Здесь и далее в цитатах писем старцев курсивом нами выделены значимые для исследования фразы, касающиеся послушания либо, наоборот, самочинного поведения, ослушания старца.

[71] Лев (Наголкин), прп. Письма Оптинского старца Льва к монаху Иоанникию (Бочарову). Оптина Пустынь, 2002. С. 18-19.

[72] Там же. С. 37.

[73] Письма прп. старца Льва. Письмо 212. [Электронный ресурс] URL: https://www.optina.ru/starets/lev_letters_20/#212

[74] ОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 10. Л. 18 об. Письмо к прп. Макарию (Иванову). 11 дек. 1833 г. Писарское, с подписью-автографом прп. Льва.

[75] ОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 2. Л. 3 об. –4. Письмо к м. Назарете. От 24 янв. 1817 г. Автограф старца Льва.

[76] ОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 10. Л. 65–65 об. Письмо к М.Н. Сомовой (в мон. Макария). Без даты. Писарское, с подписью-автографом прп. Льва.

[77] Лев (Наголкин), прп. Письма Оптинского старца Льва к монаху Иоанникию (Бочарову). Оптина Пустынь, 2002. С. 20.

[78] Там же. С. 20.

[79] Письма прп. старца Льва. Письмо 211. [Электронный ресурс] URL: https://www.optina.ru/starets/lev_letters_20/#211

[80] Письма прп. старца Льва. Письмо 116. [Электронный ресурс] URL: https://www.optina.ru/starets/lev_letters_10/

[81] Симфония к письмам прп. Оптинского старца Льва. Послушание. [Электронный ресурс]. URL: https://www.optina.ru/starets/lec_lev/7/

[82] Лествица 4:54.

[83] Лествица 4:71.

[84] Душеполезные поучения прп. аввы Дорофея. Минск, 2010. С. 65.

[85] Каширина В.В. Литературное наследие Оптиной Пустыни. М.: 2006. С. 359.

[86] Письма прп. старца Льва. Письмо 2. [Электронный ресурс]. URL: https://www.optina.ru/starets/lev_letters_1/

[87] Лев (Наголкин), прп. Письма Оптинского старца Льва к монаху Иоанникию (Бочарову). Оптина Пустынь, 2002. С. 47.

[88] Агапит (Беловидов), схиархим. Житие Оптинского старца Льва. Оптина пустынь, 2017. С. 173.

[89] ОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 6. Л. 2 об. Письмо к мон. Маргарите. Дек. 1826. Автограф прп. Льва.

[90] ОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 6. Л. 2. Письмо к мон. Маргарите. Дек. 1826. Автограф прп. Льва.

[91] Душеполезные поучения прп. аввы Дорофея. Минск, 2010. С. 67.

[92] ОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 3. Л. 5. Письмо к м. Анфии. От 15 дек. 1831 г. Автограф прп. Льва.

[93] ОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 2. Л. 13 об. Приписка Анне Ивановне (Петровской, в монашестве Виталия) в письме к м. Варваре Федоровне Пушкаревой. От 17 сент. 1830 г. Автограф прп. Льва.

[94] ОР РГБ. Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 10. Л. 2 об. Письмо к прп. Макарию (Иванову). 23 мар. 1833 г. Автограф прп. Льва, с припиской-автографом м. Макария (Грузнова) и п. Павла.

[95] Агапит (Беловидов), схиархим. Житие Оптинского старца Льва. Оптина пустынь, 2017. С. 81.

[96] Концевич И. М. Начало Оптинского старчества. Иеросхимонах Лев. Глава 5. // Оптина пустынь и ее время. Оптина пустынь, 2008. С. 123.

[97] Агапит (Беловидов), схиархим. Житие Оптинского старца Льва. Оптина пустынь, 2017. С. 259-260.

[98] Между прочим, прп. старец Паисий (Величковский) называет свое братство «святым собором», и, когда он пишет свою биографию, то называет свой труд «Повестью о святом соборе», нисколько не отъединяя себя от братии и братию от себя; см.: Повесть о святом соборе (Автобиография прп. Паисия Величковского) // Преподобный Паисий Величковский: Автобиография. Житие. М., 2006. С. 39–104.

[99] Лев (Наголкин), прп. Письма оптинского старца Льва к монаху Иоанникию (Бочарову). Оптина Пустынь, 2002. С. 27.

[100] Лев (Наголкин), прп. Письма Оптинского старца Льва к монаху Иоанникию (Бочарову). Оптина Пустынь, 2002. С. 48.

[101] Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Макария. Оптина пустынь, 2017. С. 78.

[102] Варсонофий Оптинский, прп. Духовные беседы. Келейные записки. Оптина пустынь, 2017. С. 110.

[103] Там же.

[104] Письмо к свт. Игнатию от 14 ноября 1837 года. См.: Игнатий (Брянчанинов), свт. Странствие ко вратам вечности: Переписка с оптинскими старцами и П.П. Яковлевым, делопроизводителем свт. Игнатия. М., 2001.

[105] Отец Антоний написал воспоминания о жизни со старцем Львом в дополнение к жизнеописанию, см.: Эпистолярное наследие прп. оптинского старца Льва (Наголкина): проблемы текстологии, источниковедения и комментирования // Литературное наследие Оптиной пустыни. М., 2006. С. 382–384.

[106] Мон. Иоанникий (Бочаров) был переведен в скит Оптиной пустыни в апреле 1834 г., в 1849 г. переместился в Калужскую Тихонову пустынь, а в 1852 г. снова вернулся в Оптину пустынь.

[107] Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Льва. Оптина пустынь, 2017. С. 233.

[108] Там же. С. 183.

[109] Там же. С. 222.

[110] Там же. С. 235.

[111] Симфония к письмам прп. Оптинского старца Льва [Электронный ресурс]. Послушание URL: https://azbyka.ru/otechnik/Lev_Optinskij/simfonija-k-pismam-prepodobnogo-optinskogo-startsa-lva/11

[112] Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Льва. Оптина пустынь, 2017. С. 283, 312. См. также Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Том III. Оптина пустынь, 2021. С. 434.

[113] Письма преподобного оптинского старца иеросхимонаха Илариона. Оптина пустынь, 1998. С. 81-82.

[114] Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Льва. Оптина пустынь, 2017. С. 209.

[115] Там же. С. 210.

[116] Издано только в 1997 году. Жизнеописание оптинского старца иеросхим. Макария / Сост. архим. Агапит (Беловидов). М., 1997; также переиздание см.: Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Макария. Оптина пустынь, 2017.

[117] РГБ ОР. Ф. 214. Опт-299-3.

[118] РГБ ОР. Ф. 213. К. 76. Ед. хр. 3.

[119] РГБ ОР. Ф. 214. Опт-409. Л. 42–61 об.

[120] Исследованию эпистолярного наследия прп. Макария посвящены многие научные работы, например, см.: Трифон (Туркестанов), митр. Древнехристианские и Оптинские старцы. М., 1996; Виктор (Пьянков), иером. Духовный опыт иеросхимонаха Макария (Иванова) по его эпистолярному наследию: Дипломная работа. Загорск, 1980; Евстафий (Солнцев), иером. Эпистолярное наследие преподобного Макария, старца Оптинского: Диссертация кандидата богословия. Сергиев Посад, 2003; Каширина В. В. Литературное наследие Оптиной пустыни. М., 2006; она же. Святой отец для последних времен // «Молю Господа даровать уму моему слово на пользу вашу»: Сб. писем прп. Макария (Иванова). М., 2006; Голубев С. Учение о смирении в эпистолярном наследии Оптинских старцев: Дипломная работа. Сергиев Посад, 2006; Захарченко С. О. Черты старчества в письмах преподобных Макария и Амвросия Оптинских // Евангельский текст в русской литературе XVIII-XX вв.: Сборник научных трудов. Петрозаводск; СПб., 2011. Вып. 6. С. 257-268 и др.

[121] Собрание писем блаженныя памяти оптинского старца иеросхимонаха Макария: Письма к мирским особам. Т. 1. М., 1862; то же: Отделение первое. Письма к монахам. Т2. М., 1862; то же: Отделение второе. Письма к монахиням. Т. 3-6. М., 1862–1863.

[122] Добавим, что в 2002 г. опубликована переписка с И. В. Киреевским (Разум на пути к Истине / Сост. Н. Лазарева. М., 2002). А в 2013 г. в изд-ве ПСТГУ опубликована «Переписка Константина Зедергольма со старцем Макарием Оптинским» (1857-1859) и др. издания.

[123] Опубликовано 3 тома писем к мирским особам (2010-2014, 1608 писем), 2 тома – к монахам (2014, 901 письмо), 3 тома – к монахиням (2019-2021).

[124] Электронный ресурс, посвященный эпистолярному наследию прп. Макария Оптинского. Руководитель проекта: С.О. Захарченко https://philolog.ru/macary/index.html

[125] См. подробнее: Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Макария. Оптина пустынь, 2017. С. 32.

[126] Схимон. Афанасий, родом из дворян, в миру был военным, служил ротмистром в гусарском полку, в 30 лет поступил в Нямецкий монастырь. Там он прожил 7 лет, был пострижен в монашество прп. Паисием (Величковским) и окормлялся у него.

[127] Агапит (Беловидов), схиархим. Житие Оптинского старца Льва. Оптина пустынь, 2017. С. 121.

[128] Макарий Оптинский (Иванов), прп. Письма к монашествующим. Отделение 2. Письма к монахиням. [Часть 4] Письмо 218. [Электронный ресурс]. https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Optinskij/pisma-k-monashestvuyushhim-otdelenie-2-pisma-k-monahinjam-chast-4/#0_218. Здесь и далее изданные письма прп. Макария Оптинского к монахам и монахиням приводятся по электронной версии 6-томного издания 1862 г., см. ссылку: https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Optinskij/. Далее ссылки даются на это собрание сочинений (Указ. соч.).

[129] Здесь и далее в цитатах писем курсивом нами выделены значимые для исследования слова или фразы, касающиеся послушания либо, наоборот, самочинного поведения, ослушания старца.

[130] Макарий Оптинский (Иванов), прп. Письма к монашествующим. Указ. соч. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Optinskij/pisma-k-monashestvuyushhim-otdelenie-1-pisma-k-monaham/#0_86

[131] Душеполезные поучения преподобного Макария Оптинского. Оптина пустынь, 2009. С. 450.

[132] Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т I. Оптина пустынь, 2019. С. 400.

[133] Макарий Оптинский (Иванов), прп. Письма к монашествующим Указ. соч. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Optinskij/pisma-k-monashestvuyushhim-otdelenie-2-pisma-k-monahinjam-chast-4/#0_315

[134] Там же. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Optinskij/pisma-k-monashestvuyushhim-otdelenie-1-pisma-k-monaham/#0_63

[135] Там же. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Optinskij/pisma-k-monashestvuyushhim-otdelenie-2-pisma-k-monahinjam-chast-2/#0_94

[136] Там же. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Optinskij/pisma-k-monashestvuyushhim-otdelenie-2-pisma-k-monahinjam-chast-3/66

[137] Там же. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Optinskij/pisma-k-monashestvuyushhim-otdelenie-2-pisma-k-monahinjam-chast-3/81

[138] Душеполезные поучения преподобного Макария Оптинского. Оптина пустынь, 2009. С. 450.

[139] Макарий Оптинский (Иванов), прп. Письма к монашествующим Указ. соч. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Optinskij/pisma-k-monashestvuyushhim-otdelenie-2-pisma-k-monahinjam-chast-1/2_79

[140] Там же. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Optinskij/pisma-k-monashestvuyushhim-otdelenie-2-pisma-k-monahinjam-chast-3/62

[141] Выражение прп. Иоанна Лествичника, которые прп. Макарий многократно повторяет в письмах к ученикам.

[142] Душеполезные поучения преподобного Макария Оптинского. Оптина пустынь, 2009. С. 570.

[143] Макарий Оптинский (Иванов), прп. Письма к монашествующим. Указ. соч. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Optinskij/pisma-k-monashestvuyushhim-otdelenie-2-pisma-k-monahinjam-chast-2/#0_199

[144] Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахам. Т II. Петрозаводск, 2014. С. 21.

[145] Макарий Оптинский (Иванов), прп. Письма к монашествующим Указ. соч. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Optinskij/pisma-k-monashestvuyushhim-otdelenie-2-pisma-k-monahinjam-chast-1/4_33

[146] Там же. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Optinskij/pisma-k-monashestvuyushhim-otdelenie-2-pisma-k-monahinjam-chast-2/#0_41

[147] Душеполезные поучения преподобного Макария Оптинского. Оптина пустынь, 2009. С. 362.

[148] Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахам. Т I Петрозаводск, 2014. С. 397.

[149] Макарий Оптинский (Иванов), прп. Письма к монашествующим. Указ. соч. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Optinskij/pisma-k-monashestvuyushhim-otdelenie-1-pisma-k-monaham/#0_211

[150] Там же. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Optinskij/pisma-k-monashestvuyushhim-otdelenie-2-pisma-k-monahinjam-chast-2/#0_27

[151] Там же. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Optinskij/pisma-k-monashestvuyushhim-otdelenie-2-pisma-k-monahinjam-chast-2/#0_75

[152] Там же. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Optinskij/pisma-k-monashestvuyushhim-otdelenie-2-pisma-k-monahinjam-chast-3/297

[153] Агапит (Беловидов), схиархим Житие оптинского старца Макария. Оптина пустынь, 2017. С. 78-79.

[154] Макарий Оптинский (Иванов), прп. Письма к монашествующим. Указ. соч. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Optinskij/pisma-k-monashestvuyushhim-otdelenie-1-pisma-k-monaham/#0_103

[155] Макарий Оптинский, прп. Предостережение читающим духовные книги. Об Иисусовой молитве. М., 2011. С. 6, 16, 17.

[156] Душеполезные поучения преподобного Макария Оптинского. Оптина пустынь, 2009. С. 700.

[157] Макарий Оптинский (Иванов), прп. Письма к монашествующим. Указ. соч. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Optinskij/pisma-k-monashestvuyushhim-otdelenie-2-pisma-k-monahinjam-chast-2/#0_15

[158] Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахам. Т I. Петрозаводск, 2014. С. 14.

[159] Макарий Оптинский (Иванов), прп. Письма к монашествующим. Указ. соч. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Optinskij/pisma-k-monashestvuyushhim-otdelenie-1-pisma-k-monaham/#0_90

[160] Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т I Оптина пустынь, 2019. С. 315.

[161] Душеполезные поучения преподобного Макария Оптинского. Оптина пустынь, 2009. С. 449.

[162] Об этом также в настоящей работе см.: Глава 2, параграф 2.

[163] Макарий Оптинский (Иванов), прп. Письма к монашествующим. Указ. соч. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Optinskij/pisma-k-monashestvuyushhim-otdelenie-2-pisma-k-monahinjam-chast-2/#0_122

[164] Там же. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Optinskij/pisma-k-monashestvuyushhim-otdelenie-2-pisma-k-monahinjam-chast-1/4_37

[165] Душеполезные поучения преподобного Макария Оптинского. Оптина пустынь, 2009. С. 451-452.

[166] Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахам. Т I. Петрозаводск, 2014. С. 13.

[167] Душеполезные поучения преподобного Макария Оптинского. Оптина пустынь, 2009. С. 453.

[168] Макарий (Иванов), прп. Увещание к живущим в монастырях, не уклоняться от монашеского образа и не искать оного. [Электронный ресурс] URL:   https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Optinskij/pisma-k-monashestvuyushhim-otdelenie-1-pisma-k-monaham/#0_224

[169] Душеполезные поучения преподобного Макария Оптинского. Оптина пустынь, 2009. С. 452.

[170] Макарий Оптинский (Иванов), прп. Письма к монашествующим. Указ. соч. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Optinskij/pisma-k-monashestvuyushhim-otdelenie-1-pisma-k-monaham/#0_88

[171] Душеполезные поучения преподобного Макария Оптинского. Оптина пустынь, 2009. С. 453-454.

[172] По всей вероятности, это письмо иером. Антония (Бочкова) к иером. Леониду (Кавелину), см.: Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Макария. Оптина пустынь, 2017. С. 461.

[173] Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Макария. Оптина пустынь, 2017. С. 66.

[174] Там же. С. 68.

[175] Там же. С. 74.

[176] Макарий Оптинский (Иванов), прп. Письма к монашествующим. Указ. соч. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Optinskij/pisma-k-monashestvuyushhim-otdelenie-2-pisma-k-monahinjam-chast-3/166

[177] Там же. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Optinskij/pisma-k-monashestvuyushhim-otdelenie-2-pisma-k-monahinjam-chast-3/182

[178] Там же. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Optinskij/pisma-k-monashestvuyushhim-otdelenie-2-pisma-k-monahinjam-chast-4/#0_7

[179] Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Макария. Оптина пустынь, 2017. С. 184-185.

[180] Ничипоров И. Б. Оптинское старчество: исторические вехи и характерные особенности // [Электронный ресурс]. URL: http://www.portal-slovo.ru/philology/44875.php

[181] Варсонофий Великий, прп., Иоанн Пророк, прп. Руководство к духовной жизни в ответах на вопрошания учеников. М., 2011. С. 86.

[182] Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Т I. Оптина пустынь, 2019. С. 13.

[183] Чин одеяния рясы и камилавки также содержит эти слова.

[184] «Игумен… взем за руку приявшаго святый ангельский образ, отдает его старцу, глаголя: Се вручаю тебе пред Богом сего новоначальнаго, егоже во страсе Божии и во всех добродетелех жити поучай, блюдый опасно, да не нерадения ради твоего погибнет душа его, имаши бо ответ дати Богу о нем в день Судный. Ко приявшему же рясофор глаголет: «Ты же, якоже Христови во всем повинися старцу, и во всем терпелив буди, смирен же, послушлив, кроток, и молчалив, и обрящеши благодать пред Богом, и спасешися», см.: Чин пострига монашеского. Киев, 2014. С. 41.

[185] Макарий Оптинский (Иванов), прп. Письма к монашествующим Указ. соч. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Optinskij/pisma-k-monashestvuyushhim-otdelenie-2-pisma-k-monahinjam-chast-4/#0_143

[186] Лествица 27:62.

[187] Макарий Оптинский (Иванов), прп. Письма к монашествующим. Указ. соч. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Optinskij/pisma-k-monashestvuyushhim-otdelenie-2-pisma-k-monahinjam-chast-2/#0_106

[188] Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Том III. Оптина пустынь, 2021. С. 296.

[189] Там же. С. 307-308, 317-318.

[190] Там же. С. 399-400.

[191] Там же. С. 283-285.

[192] Там же.  С. 393.

[193] Там же. С. 403.

[194] Там же. С. 553.

[195] Макарий Оптинский (Иванов), прп. Письма к монашествующим Указ. соч. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Optinskij/pisma-k-monashestvuyushhim-otdelenie-2-pisma-k-monahinjam-chast-4/#0_212

[196] Там же. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Optinskij/pisma-k-monashestvuyushhim-otdelenie-2-pisma-k-monahinjam-chast-4/#0_170

[197] Там же. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Optinskij/pisma-k-monashestvuyushhim-otdelenie-2-pisma-k-monahinjam-chast-4/#0_195

[198] Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Оптина пустынь, 2021. Том III. С. 110, 350.

[199] Там же. С. 109.

[200] Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахиням. Том I. Оптина пустынь, 2019. С. 113.

[201] Макарий Оптинский (Иванов), прп. Письма к монашествующим. Указ. соч. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Optinskij/pisma-k-monashestvuyushhim-otdelenie-1-pisma-k-monaham/#0_177

[202] Преподобного Дорофея, аввы Палестинского, душеполезные поучения. Минск, 2010. С. 93.

[203] Макарий Оптинский (Иванов), прп. Письма к монашествующим. Указ. соч. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Optinskij/pisma-k-monashestvuyushhim-otdelenie-2-pisma-k-monahinjam-chast-3/154

[204] Там же. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Optinskij/pisma-k-monashestvuyushhim-otdelenie-2-pisma-k-monahinjam-chast-2/#0_32

[205] Житие оптинского старца Иосифа. Издание Введенской Оптиной Пустыни, 1993. С. 76.

[206] Поселянин Е. Н. Детская вера и оптинский старец Амвросий. СПб., 1901. Его же. Праведник нашего времени оптинский старец Амвросий. Жизнь его и подвиги. СПб., 1907.

[207] Четвериков С., прот. Описание жизни блаженной памяти оптинского старца иеросхимонаха Амвросия в связи с историей Оптиной пустыни и ее старчества. Шамордино, 1912.

[208] Концевич И. М. Оптина Пустынь и ее время. Джорданвиль, 1970.

[209] Лосский В. Н. На страже истины / Сост. М.В. Осипова. М., 2007. С. 66.

[210] Андроник (Трубачев), игум. Преподобный Амвросий Оптинский. Жизнь и творения. М., 1993.

[211] Верещагин Е. М. Прп. Амвросий, великий старец оптинский, как толкователь церковных песнопений // Оптина пустынь: монастырь и русская культура. Материалы международного симпозиума в г. Бергамо (Италия), 19–23 апр. 1990 г. М., 1993. Вып. 1. С. 141–152.

[212] Каширина В. В. Литературное наследие Оптиной пустыни. М., 2006.

[213] Гаюн А. Пастырство иеросхим. Амвросия: Канд. дис. / МДА. Загорск, 1987; Трофим (Ячник), иеродиак. Душепопечительство преподобного Амвросия Оптинского: Дипл. раб. / МДА. Сергиев Посад, 2006.; Лука (Филатов), иером. Толкование псалмов и богослужебных текстов в духовном наследии преподобного Амвросия Оптинского. Канд. дис. / МДА. М., 2017 и др.

[214] Письмоводителем старца также был отец Климент (Зедергольм).

[215] https://philolog.ru/amvrosy/index.html

[216] См.: Агапит (Беловидов), схиархим. Житие оптинского старца Амвросия. Оптина пустынь, 2019. С. 26. (Далее в сносках: Агапит (Беловидов), схиархим. Указ. соч.)

[217] Преподобный Иларион Затворник, Троекуровский (Тамбовский).

[218] Агапит (Беловидов), схиархим. Указ. соч. С. 52.

[219] Там же. С. 62.

[220] Там же. С. 71.

[221] Между прочем, большинство поздних писем о. Макария написаны рукой о. Амвросия, см. подробнее: Каширина В. В. Литературное наследие Оптиной пустыни. М., 2006. С. 222-223, 238-241.

[222] Иоанн (Маслов), архим. Преподобный Амвросий Оптинский и его эпистолярное наследие. М., 1993. С. 32; Каширина В. В. Литературное наследие Оптиной пустыни. М., 2006. С. 201.

[223] Агапит (Беловидов), схиархим. Указ. соч. С. 77.

[224] Иоанн (Маслов), архим. Преподобный Амвросий Оптинский и его эпистолярное наследие. М., 1993. С. 45.

[225] Здесь и далее в цитатах писем старцев курсивом нами выделены значимые для исследования фразы, касающиеся послушания либо, наоборот, самочинного поведения, ослушания.

[226] Собрание писем Оптинского старца Амвросия. Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина Пустынь, 2012. С. 507; далее ссылки даются на это собрание сочинений (Указ. соч.).

[227] Собрание писем Оптинского старца Амвросия. Указ. соч. С. 60.

[228] Там же.  С. 501.

[229] Там же. С. 50.

[230] Там же. С. 555.

[231] Там же. С. 112.

[232] Там же. С. 595.

[233] Там же. С. 691.

[234] Там же. С. 494.

[235] Там же. С. 494-495.

[236] Эпистолярное наследие прп. Амвросия Оптинского. Кафедра русской литературы и журналистики. Электронный ресурс. Письмо Пелагее Ермаковой от 29 мая 1886 г. URL: https://philolog.ru/amvrosy/htm/mir/ermpelag/ermpelag_1886.htm

[237] Собрание писем Оптинского старца Амвросия. Указ. соч. С. 673.

[238] Там же. С. 622.

[239] Там же. С. 678-679.

[240] Там же. С. 662.

[241] Там же. С. 549.

[242] Там же. С. 619.

[243] Там же. С. 44.

[244] Там же. С. 649.

[245] Там же. С. 687.

[246] Там же. С. 595-596.

[247] Там же. С. 68.

[248] Там же. С. 574.

[249] Там же. С. 395.

[250] Там же. С. 498.

[251] В 1860 г. по благословению прп. Макария супруги Ключаревы решили уйти из мира. Ф. З. Ключарев поступил в скит Оптиной пустыни, А. Н. Ключарева – в Белевский монастырь, где приняла постриг, а позже схиму. Впоследствии стала духовной дочерью прп. Амвросия. В 1875 г. по его благословению приобрела имение близ дер. Шамордино, в котором постепенно возникло своеобразное иноческое общежитие, затем преобразовавшееся в Шамординский женский монастырь.

[252] Эпистолярное наследие прп. Амвросия Оптинского. Кафедра русской литературы и журналистики. Электронный ресурс. Письмо от 1 мая 1866 г. URL: https://philolog.ru/amvrosy/htm/mir/kluchan/kluchan_1866.htm

[253] Собрание писем Оптинского старца Амвросия. Указ. соч. С. 434-435.

[254] Игнатий (Брянчанинов), свт. Т. 6. Отечник. М.: Паломник, 2006. С. 67.

[255] Собрание писем Оптинского старца Амвросия. Указ. соч. С. 392.

[256] Там же. С. 393.

[257] Екатерина (Филиппова), мон. Прп. Амвросий Оптинский // Православная энциклопедия. Т. 2. М., 2001. С. 135-136.

[258] Агапит (Беловидов), схиархим. Указ. соч. С. 64.

[259] Там же. С. 59.

[260] Там же. С. 61.

[261] Собрание писем Оптинского старца Амвросия. Указ. соч. С. 158.

[262] Там же. С. 418.

[263] Там же. С. 682.

[264] См. главу вторую настоящей работы.

[265] Подробнее см.: Игнатий (Брянчанинов), свт. Т. 5. О жительстве в послушании у старца // Приношение современному монашеству. М.: Паломник, 2006. С. 63-67.

[266] Собрание писем Оптинского старца Амвросия. Указ. соч. С. 651-652.

[267] Там же. С. 383-384.

[268] Там же. С. 559.

[269] Там же. С. 435.

[270] Там же. С. 597-598.

[271] Там же. С. 423-424.

[272] Кирилл (Гундяев), патр. Слово к монашествующим / Проповеди Святейшего Патриарха Кирилла в монастырях. Т.2. М. 2015. С. 7-8.

[273] Схолия взята из прп. Иоанна Дамаскина «Точное изложение православной веры», кн. 3, гл. XIV (58). «О (двух) волях и свободных действованиях Господа нашего Иисуса Христа».

Иеромонах Исаакий (Гусев)