Неделя сыропустная Воспоминание Адамова изгнания
Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа! Дорогие о Господе братья и сестры, в нынешний день, уже непосредственно предшествующий святому поприщу Великого поста, мы с вами богослужебно вспоминаем столь скорбное для всего человечества событие – изгнание Адама, нашего праотца, и Евы, нашей праматери, из рая. Прежде чем отнести это событие к нам, мы должны понять, разобраться, по какой причине наши прародители были изгнаны из рая.
Для этого необходимо сказать несколько слов о том, с какой целью Бог создал нас, человека. Об этом вот тоже на вчерашней службе говорилось в первой песни канона, который читался на утрене. Там говорятся такие слова, что Бог создал меня, чтобы вкушать красных и сладких райских плодов, и ещё говорится, чтобы славословить непрестанно Бога. Господь создал прекрасную землю, которая изначально была не таковая, как сейчас. В ней всё находилось в дивной гармонии, в согласии. А человека, как венец творения, Господь создал владельцем земли, владельцем всякой твари. Вот почему, как мы помним, повествуется в книге Бытия (ср. Быт. 2:19-20), Бог приводит к Адаму каждое животное, и Адам нарицает имя. Имя нарицается, как мы знаем из Священного Писания, в знак власти. Как, к примеру, вавилонский царь Навуходоносор, когда взял к себе трёх еврейских отроков – Ананию, Азарию и Мисаила (ср. Дан. 1:6-7) – он, в знак своей власти, нарёк им вавилонские имена. Также и при Крещении священник нарекает имена крещаемому, в знак власти Христа, в которую человек, крещаемый, сам себя добровольно отдаёт. Также и монахи, постригаемые, тоже от настоятеля, в знак его власти, как в знак власти Христа над постригаемым, в которую добровольно будущий монах себя отдаёт, тоже ему нарекается новое имя.
Вот так и Адаму дана была власть господствовать над всеми земными животными, на той прекрасной земле. Специально для Адама, как говорит Иоанн Дамаскин, был создан, как некий царский дворец, рай, который находился на возвышенном месте и был особо прекрасен. И вот Адам помещается в раю. Но мы должны помнить о том, что Адам ещё не был совершенным, и стать совершенным ему предлагалось добровольным послушанием Богу. Вот почему ему даётся в раю послушание, чтобы он хранил и возделывал рай (ср. Быт. 2:15). Что это означает, не объясняется в книге Бытия, да это нам сейчас и ни к чему. И ещё было послушание, что вкушать можно было от всех деревьев, кроме «…древа же, еже разумети доброе и лукавое…» (Быт. 2:17) – того древа, о котором Иоанн Дамаскин в книге «Точное изложение Православной веры» говорит, что через вкушение этого древа познавалась немощь человеческого естества.
Но, как бы то ни было, послушание Богу было дано для того, чтобы та самая главная добродетель, которая уже известна была Адаму и Еве с самого начала их сотворения – это добродетель смирения – чтобы она была ими добровольно утверждена в своём сознании, в своём сердце. И вот для этого было дано послушание. Какая здесь взаимосвязь? А взаимосвязь здесь самая очевидная, потому что, если я слушаюсь Бога, то я это делаю только потому, что Бог Всемогущий, Вездесущий, Всепремудрый, Вседержитель. А если Бог таков, то, что остаётся мне? Мне остаётся быть только тварью Божьей, сотворением Божьим и пользоваться только лишь милостью Божьей, а ничем не своим. Ибо при том сознании, что Бог Всесильный, Всемогущий, Вездесущий, Вседержитель, нам с вами не остаётся уже ничего.
И вот человек должен был в этом сознании утверждаться. Ведь это сознание есть совершенно непреложная истина и основная добродетель. И вот для утверждения этого сознания Адаму и Еве было предложено послушание Богу. Для того чтобы это послушание вступило в действие, не было пассивным, было допущено сатане войти в змея и искусить наших прародителей. И чем искусить? Ничем иным, как гордыней, как об этом пишут очень многие святые отцы. Гордыней – чтобы стать «яко бози, ведуще добро и зло» (ср. Быт. 3:5), выйти из послушания Богу.
И вот Адам, возможно, по своей духовной неопытности и по той возможности впасть в гордость, которая у него была – была потому, что никакое блаженство не может быть недобровольным, то есть блаженство должно быть избрано самим человеком. И основа блаженства, конечно, – это не то, чтобы есть сладкие райские плоды и петь Богу, это лишь сопутствующие блаженству прекрасные внешние обстоятельства. А основа блаженства – это сопребывать вместе с Богом, иметь себя жилищем Божественной Благодати. Но это блаженство возможно лишь только в том случае, если человек всецело покорен воле Божией. Потому что невозможно быть в соединении с Богом и иметь различные воли. А неужели возможно допустить такую мысль, что воля человеческая, падшая, несовершенная, она должна быть главнее воли Божией, не покоряться воле Божией, а Бог должен покоряться воле человеку? Конечно, это совершенно безумная мысль.
И вот чтобы добровольно научиться быть покорным Богу, Адам должен был воспринять вот это добровольное послушание. Мы должны осознать, что вот этот, вот это воспоминание Адамова изгнания дано не только для того, чтобы мы с вами сокрушались о своём падении, о падении наших прародителей, от которых мы унаследовали своё человеческое естество, но и о том, что Великий пост есть подготовительный к тому, тем страшным, трезвым страданиям, тому изменению в человеческом естестве, которое совершил Спаситель наш, Господь наш Иисус Христос. Вот это постническое поприще нам дано для того, чтобы мы с вами настраивались на вот эти события, тяжкие и прискорбные для нашего человеческого сознания, которые ради нас совершил Спаситель наш, и которые мы с вами, аще сподобит Господь дожить, будем переживать на Страстной седмице, когда будет совершаться воспоминание Крестных страданий Спасителя.
И вот Господь действительно совершил спасение человеческого рода. Он, сошед на землю, смирил Себя до зрака раба (ср. Флп. 2:7), воспринял человеческое естество от Пречистой, Преблагословенной Марии Богородицы. И в Божественном соединении с человеческим естеством, в Своём Лице соединил человечество и Божество, соединил неслитно. Как вот Дамаскин это объясняет, что если железо соединить с огнём, то оно не станет с огнём единым по существу, это два разных существа. Но железо будет огнём раскалено. И вот это Божественное раскаление, обожение человеческого естества стало в Иисусе Христе безстрастным, выше всякой порочной страсти. Но человеческие страсти в Нём остались, имеется в виду безгрешные, как возможность подвергаться усталости, голоду, тем или иным болезням и всему прочему, что свойственно нашей человеческой природе. Также была возможность и скорбеть, что ясно из тех многих скорбей, особенно на Голгофе, которые пережил Господь наш Иисус Христос ради нашего спасения.
И вот мы с вами здесь что главное должны осознать? Что Господь это совершил по послушанию Богу (ср. Флп. 2:8). Вот это человеческое естество, воспринятое, с человеческой волей, уже обоженное в самом боговоплощении, надо было привести в полное, до смерти, послушание воле Божией. Что Господь и совершил – послушание до смерти, которое полагает конец человеческой воле. Смерть полагает конец нашей земной человеческой воле. Это, по-моему, совершенно просто и понятно.
И вот мы, готовясь к этим великим и спасительным событиям, сами должны таким же образом настраиваться на великопостное поприще. Это не то, чтобы всячески, всеми возможными силами скрашивать дни вот этих постнических трудов, выбирая себе какую-то постную, вкусную, сладкую пищу. Нет. Эти дни нам даны для того, чтобы мы последовали за Христом, со особенным усердием взявши свой крест. О чём заповедано вообще во все дни нашей жизни, ибо Господь сказал: «…и́же хо́щет по Мне ити́, да отве́ржется себе́, и во́змет крест свой, и по Мне гряде́т» (Мк. 8:34). И вот в эти дни мы особенно должны понудить себя на напряжение в послушании воле Божией, которая и выражается в том, что мы несём свой крест, терпим, что Господь нам пошлёт. Конечно, к этому должно быть приложено и наше собственное усердие. То есть постнические дни нужно проводить со всяческим терпением, как бы сопричитая себя страданиям Господа нашего Иисуса Христа. Вложить себе в сознание, что для того эти дни, чтобы нам что-то потерпеть, трудное и скорбное. И в плане пищи это тоже касается. Некоторые даже вооружаются вот такой вот совершенно неправильной мыслью, что главное, там можно всё есть, но главное – людей не есть. Ну, конечно, если человек постится и осуждает, с кем-то ссорится, злится, толку от этого поста нет никакого. Но если человек, вооружаясь этой неправильной мыслью, делает себе какие-то совершенно необоснованные поблажки в своём постническом труде, конечно, это влияет на строй его души, это его расслабляет и делает весь великопостнический подвиг облегчённым и не направленным в должную свою цель.
И вот поэтому мы должны вооружиться на терпение и на хоть какое-то посильное страдание. Ибо апостол говорит: «…Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью…» (1Пет. 4:1). Если мы не можем всегда вооружаться этой мыслью, что «…многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14:22), давайте потрудимся хотя бы в дни этого поста, в терпении, помнить об этом, в терпении, чтобы всё-таки что-то совершить и подвижническое, хотя бы совсем малое, хотя бы посильное, и поститься построже, и на службы побольше ходить. Хотя мирскому человеку это приходится делать после работы, превозмогая усталость. Но посильно, ради Христа, надо всё это потерпеть. Почему? Потому что через послушание Богу человеку даётся вот эта самая главная добродетель – смирение, о которой Господь с вожделением нам заповедовал: «…научи́теся от Мене́, я́ко кро́ток есмь и смире́н се́рдцем, и обря́щете поко́й душа́м ва́шим» (Мф. 11:29). Всякий человек, с благодарностью и терпением несущий свой крест, он получает взамен то, что намного больше этих всех поблажек себе, от которых бывает на душе только неспокойно, – он получает глубокий душевный мир.
И вот мы с вами поэтому в нынешний день, уже непосредственно подготовительный к дням Великого поста, испросивши друг у друга у всех прощения, должны с этим настроением, что надо что-то потерпеть и потрудиться, с упованием на милость и помощь Божию вступить в эти святые дни, в которые, конечно, если мы проведём по силам, со смирением, с сознанием необходимости помощи Божией, обязательно получим великое воздаяние в дни святых дней Страстной седмицы и Святой Пасхи, получим великую радость и утешение от Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Аминь.