«Смирение – это божественная наука»
К дню памяти преподобного Макария Оптинского
В акафисте преподобным оптинским старцам прославляется «высота смирения…» преподобного Макария Оптинского, которую он достиг благодаря внимательной жизни под руководством опытных духовных наставников.
В одном из писем старец Макарий писал: «Как мы далеки от смирения! А оно бы все стрелы лукавого сокрушало. Надо учиться этой божественной науке; не нужно ходить ни в университеты, ни в академии и не тратить на это денег; и бедный, и богатый – все имеют право и способ учиться даром: Научитесь от Меня… (Мф. 11, 29). Не будем неверны словам Господа нашего Иисуса Христа, а воспользуемся и станем учиться, время всегда есть; не только в 3-й, но и в 11 час пришедших Он не отвергает, а приемлет и равную мзду воздает».
Пройдя опытным путем науку монашеского делания, старец приобрел великий дар ведения человеческой души, став опытным наставником для многих людей. Как писал ученик старца Макария и автор его жизнеописания о. Леонид (Кавелин): «Где найду слов изобразить влияние старца на каждую отдельную личность – его умение каждого вести к одной цели разными путями, смотря по различию характеров, способностей и духовному устроению, его пастырскую и отеческую любовь ко всем вообще и к каждому в особенности, снисходительность к немощствующим и раскаивающимся, строгость к самочинным и прекословным, умение утешить единым словом, обрадовать взором или благословением, ободрить малым, но драгоценным (потому что оказано вовремя) вниманием, поощрить трудящегося к вящему труду, отсекая при том вредное тщеславие, восставить к деланию разленившегося без укора и гнева, поддержать унывающего, удержать пылкого от ревности не по разуму, от искания дарований духовных прежде очищения от страстей, видения прежде деяния, молитвы умной прежде деятельной на страсти и помыслы?»
Добродетель смирения старец считал одной из главных и воспитывал ее в своих учениках. Одной ученице он писал: «Необходимо, чтобы всякое твое делание растворено было смирением: молишься ли ты, постишься ли, уклоняешься ли от света или исполняешь послушание – все делай ради Бога и не думай, что делаешь хорошо. Самомнение – эта тонкая стрела бесовская – тайно уязвляет сердце, и семя его тонко насевается, так что мало-помалу возрастает фарисей, а потом предается и совершенной гордыне, а эта – бесовской области. Потому-то тебе и нужно научаться в ополчении Христовом на практике, а не наедине бороться с ратником, дышащим злобой. На него только и сильно оружие смирения! Ибо оно все его сети и стрелы разрушает. Молитва и пост хотя и великие оружия, но без смирения они не действуют».
Одним из главных средств для познания собственной греховности и научению смирения старец Макарий, по учению святых Отцов, считал откровение помыслов.
1. Открывать помыслы старцу (или в женских монастырях – старицам) следует с пользой душевной, то есть с раскаянием.
К одной монахине он писал: «Если согласится та сестра, о которой ты пишешь, принимать твои помыслы, то советую изъяснять перед нею, но не простым рассказом, а в виде раскаяния. И Господь силен устроить тебе пользу».
2. Какая духовная польза приобретается через откровение помыслов?
«Откровение твое, писанное мне, есть как должно. Но я у тебя спрашивал, получаешь ли пользу? Имеешь ли сокрушение сердца, болезнование об оном и приходишь ли во смирение? А также ощущаешь ли тишину от бурь оных? В этом-то и состоит существенная польза откровения; как пишется в слове святого Кассиана к Леонтину игумену: “Само то, еже являти и открывати злые помыслы отцем, увядают оные и немощнейшая творит”. Что и на многих опытах дознано нами. Можно и открывать бесполезно, если равным, безболезненно – и вместо простого рассказа, который не приносит стыда и пользы, но еще может другую страстную повредить. Потому я и вопрошал тебя о пользе, ощущаешь ли оную».
3. Какие помыслы открывать и о каких следует умалчивать?
«В слове о рассуждении об откровении помыслов, какие должно открывать своим отцам, научают, что должно всякие помыслы стужающие открывать, но проходящие мимо и ничтожные не нужно говорить и время напрасно терять. Да это есть уже малодушие. И не будешь иметь времени ни на что, а только говорить о помыслах. Это также есть сеть вражия. Не повинуйся ей. Время брани, опыт и наставление покажут тебе, как должно поступать в таком случае».
4. Откровение помыслов без отсечения воли и других духовных деланий не принесет пользы.
«Постарайся жить с отсечением своей воли и разума, как учат нас святые отцы: святой Иоанн Лествичник (Степени 1 и 4), святой авва Дорофей, святой Симеон Новый Богослов, святой Феодор Едесский и прочие. Приемля в разуме их учение, старайся исполнять делом. Но и тут остерегайся мнения о себе, что ты уже исполняешь как должно. Это – посев, а ищется плод – смирение. От послушания рождается смирение, пишет святой Иоанн Лествичник. Однако надобно знать, что враги нашего спасения ненавидят находящихся в повиновении и стараются отвратить от сего. Они стараются или мнением о себе уничтожить плод послушания, или совсем отвратить от оного. И если ощутишь в себе оные, не закосневай открывать и обличать козни вражии. Обличаемые, они убегают, пишет святой Кассиан к игумену Леонтину».
5. Для очищения от страстей нужна и молитва Иисусова, но только устная и по указанию опытных, ибо при мнении о себе и самая молитва без указания старца не может иметь должного направления.
Откровение помыслов приводит человека к самопознанию, к пониманию своей греховности, а через это – к смирению, что хорошо выражено в четвертой запричастной молитве: «Аз есмь пучина греха и несмь достоин, ниже доволен воззрети и видети на высоту небесную от множества грехов моих, ихже несть числа». Старец Макарий приводил в своих письмах слова святого Петра Дамаскина: «Тогда ум начинает видеть свои согрешения – как песок морской, и это есть начало просвещения души и знак ее здоровья».
Как отмечается в жизнеописании старца, «по отношению ко всем временно уклонявшимся по действию вражию от пути откровения долготерпеливый старец мудро выжидал, когда постигнет кого-либо из них какое-нибудь искушение, внешнее или внутреннее. Тогда, выслушав, вразумлял и утешал к нему пришедшего, говоря так:
– Вот, это постигло тебя за то, что ты уклонился на шуе. Ах, брате, брате! Рассуди, мне ли нужно твое откровение? Врагу не нравится этот путь как верный и кратчайший ко спасению. По свидетельству святых отцов – аввы Дорофея, Феодора Едесского и многих других, он не только не любит откровения помыслов, но даже терпеть не может и самого голоса, которым оно произносится.
Вот почему он и старается всячески тебя отвлечь от сего. Хотя я грешен, неразумен и немощен душевно и телесно, но не отрекаюсь тем, кто ищет с верою утешения (в скорбях) и пользы душевной, сказать, что Бог подаст омраченному моему уму к их пользе, и быть в сем орудием милосердого Его Отеческого Промысла, аще и недостоин. Если с верою будешь искать и принимать мои слова, то и чрез грешника получишь пользу. А если без веры или с сомнением и испытанием, разбором слов и действий – то, хотя бы и праведник был, пользы быть не может. Это знаешь и из отеческих писаний, и на деле испытал. Говорю сие, не упрекая тебя, но утверждая на предняя.
Такими и подобными словами старец так, бывало, утешит и ободрит виновного, что тот выйдет из его кельи, сам себя не помня от радости, благодаря Бога, что возвратился на правый путь, и вместе укоряя себя и раскаиваясь в том, что на время отступил от этого пути под влиянием вражьего коварства».