Вознесение Господне
Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа! Вот, дорогие о Господе братья и сестры, закончились радостные для всех нас Пасхальные дни. Радость этих Пасхальных дней, конечно, не в равной степени воспринималась всеми, кто стоит здесь в храме. Те, кто живёт при монастыре и ежедневно участвовал в богослужении, ежедневно наслаждался Пасхальными службами, конечно, для этих людей радость более осмысленная, более глубокая. Для тех людей, которые живут в миру, и у них нет возможности ежедневно посещать службы, конечно, грусть от того, что закончилась Пасха, значительно меньше. Но всё же все мы чувствуем, что некая радость, которую мы имели в прекрасные дни Святой Пасхи, сейчас по необходимости нас оставляет. Но взамен этой радости приходит радость другая, радость чудесного Божественного события Вознесения.
И вот что интересно, в тропаре этому празднику говорится, что Господь, Вознесшись на Небо, исполнил радости Своих учеников. И в одной из стихир, которая пелась вчера на всенощном бдении, говорятся слова совершенно противоположные: «исполни учеников рыдания слез». Вот как это может быть, что одновременно ученики, апостолы Христовы, были исполнены и радости, и рыдания слёз? Объяснение здесь очень несложное. Каждый человек имеет ум и имеет сердце. Это разные вещи. Если вот кто-то из наших усопших, скажем, когда он умирал, конечно, сознание того, если человек умер в вере, что он переходит в куда более радостную, бесконечную жизнь, это сознание всегда утешает человека. Но скорбь от утраты своего близкого всё равно не может не действовать на сердце, и мы об этом скорбим. Вот и ученики, апостолы, не могли не скорбеть от того, что их Учитель, хотя Он им и сказал: «…Аз с ва́ми есмь во вся дни до сконча́ния ве́ка…» (Мф. 28:20), однако видимым образом от них уходит, Возносясь на Небо. Ведь одно дело, когда очами веры мы всё и понимаем, как вот поём «Воскресение Христово видевше», другое же дело, когда мы не видим телесными очами. И вот телесные очи, очи нашего естества, они, конечно, печалят наше сердце. И нету тут ничего удивительного, что в этом Празднике одновременно смешана и радость Вознесения Господня на Небо, сосаждения нашего человеческого естества одесную Отца, и одновременно то, что мы расстаёмся со Спасителем, Который был перед нашими очами рядом с нами, и мы могли находиться вместе с Ним, просить Его, о чём нам хотелось.
И всё же, говоря об этом Празднике, вот Двунадесятые Праздники имеют такую особенность, что они всегда взаимосвязаны со всеми другими Праздниками Господскими, всегда. И говорить о каком-то осмыслении одного Праздника в отрыве от других – это просто невозможно и весьма неразумно. И вот чтобы вкратце, в двух словах сказать, как вот правильно осмыслить этот Праздник, эту вот нашу радость, то, что наше человеческое естество возносится на Небо, нужно в двух словах буквально сказать, как было сначала. Вот Адам и Ева, созданные по образу Божию, находились в раю, были с Богом. Но по гордости они пали, помрачились умом, и Господь их изгнал на землю. У них повредилось, подверглось смертному состоянию их естество. И вот это человеческое естество их, которое, естественно, передалось всем нам, оно само по себе исцелиться не могло. Хотя Адам, как мы читаем, он сидел против рая, а сколько он жил? 930 лет. И вот 930 лет в поте лица своего, отработав свой хлеб, он садился против рая, возводил очи свои в горы, ожидая, что с Небес придёт ему помощь, как Давид говорит, и ожидал, и каялся в своём согрешении, горько оплакивая своё падение.
Но, тем не менее, всем ветхозаветным святым, желающим вернуться на Небо, это было не дано. Нужен был Спаситель, Который сошёл на землю, родился, восприняв человеческое естество, обожил его, затем пострадал за наши грехи и ещё пострадал для того, чтобы обожить, до конца обожить Свою волю. Потому что когда человек идёт на смерть по послушанию Богу, в этом случае его воля смертью человеческой полностью полагает конец его воле, и его воля полностью обоживается, когда смерть принята по послушанию. А Христос это сделал именно так, как сказано: «…послушли́в быв да́же до сме́рти, сме́рти же кре́стныя» (Флп. 2:8). Потом Господь в третий день Воскрес. И уже сама, самое Его человеческое, Плоть была в другом состоянии, нежели она была до Его смерти. Она уже имела возможности сверхъестественные для человека, могла в затворённое помещение проникать, изменять Свой вид, делаться невидимым, мгновенно проходить огромные расстояния.
И вот эта теперь обоженная плоть, и теперь Господь, после совершения вот этих всех обожений Своего человеческого естества, Возносится на Небо. Мы с вами, если бы более внимательно читали молитвы ко Святому Причащению, мы бы более глубоко осмыслили духовные истины. И вот в третьей молитве ко Святому Причащению, Симеона Метафраста, говорится: «…Преславным Твоим вознесением плотское обоживый восприятие…». Что такое «плотское обоживый восприятие»? То есть вот это восприятие человеческого естества, которое взял Господь Иисус Христос, наш Спаситель, оно, будучи уже обожено и Боговоплощением, Рождеством Христовым, пресвятыми страданиями и Воскресением, теперь оно сосаждается одесную Отца. И как сказано в одной из стихир, которые вчера пели на всенощном бдении, становится выше архангелов и ангелов.
Вот что для нас сделал Господь. Но ведь как в Ветхом Завете желающие люди не могли спастись сами, исцелить своё естество, чтобы попасть назад в рай, так и в Новом Завете мы сейчас, хотя и получили возможность этого исцеления, но не все этого желают. И вот поэтому Господь со всей Своей премудростью Божественной так устроил, что только желающие, любящие Господа, уверовавшие в Него, смогут воспользоваться тем, что для нас совершил Господь. Только веровавшие и желающие соединиться со Христом. Ведь Он недаром сказал апостолам: «…ше́дше в міръ весь, пропове́дите Ева́нгелие всей тва́ри. И́же ве́ру име́т и крести́тся, спасе́н бу́дет, а и́же не име́т ве́ры, осужде́н бу́дет» (Мк. 16:15-16). Только тот, кто поверит и Крестится, спасён будет. Крещение – это есть вхождение в Церковь, это есть облечение во Христа, это есть обет Богу. И Господь пришёл на землю, чтобы создать Церковь, что Он начал ещё делать в земной жизни, но совершение, завершение этого дела будет через 10 дней, в день Святой Пятидесятницы.
И вот теперь Его человеческое естество, ставшее выше ангелов и сидящее одесную Отца, будет нам дано. В десятый день после Вознесения. Каким образом? Вы все это прекрасно понимаете. Многие из нас, большинство, почти все, кто здесь стоит, будут сегодня причастниками Тела и Крови Господней. И вот это вот Божественное Тело и Кровь, в котором Сам Иисус Христос, оно будет нами воспринято. Мы будем вместе с Господом. Господь вселяется через Причастие в нас и в нас живёт. Господь, Который выше даже по человеческому естеству ангелов и архангелов. Вот какого дара мы сподобляемся.
И вот что касается ещё Церкви. Господь сел одесную Отца. Как учат святые отцы, Господь – это Глава Церкви. А тело, члены Его – это мы. И вот нам необходимо стать не только по названию, а действительными, реальными членами Тела Христова. А для этого нужна правильная жизнь. Эта правильная жизнь заключается и во внешних признаках, которые совершенно недостаточны для нас, хотя и необходимы. Необходимы, но недостаточны. Эти внешние признаки – то, что мы обязаны каждый Воскресный день и в Праздники ходить в церковь на Божественную литургию, обязаны еженедельно исповедоваться и хотя бы раз в месяц, это для слабых, причащаться. Хотя бы. Мы должны изучать Евангелие, изучать Закон Божий, мы должны читать святых отцов, изучая основы нашей веры и аскетику, как нам практически осуществлять духовную жизнь. Соблюдать посты, конечно, чаще ходить в церковь, не только в положенные дни, когда возможно, и чаще, чтобы вместе молитвенно соединяться в единое тело, в един дух в храме, становиться как бы одним целым. Как вот здесь с вами одно целое, все вместе молимся, все вместе будем причастниками с одной Чаши.
Вот это внешние критерии. Внутренние – это созидание внутреннего мира, собирание благодати Божией. «…и́же не собира́ет со Мно́ю, расточа́ет» (Мф. 12:30), – говорит Господь. А как собирать – это учит сама благодать. Тут много объяснять не надо. Теряем ли мы в душе мир? Приобретаем ли смущение? Вот мы и не собираем, расточаем. И вот всеми силами нужно, чтобы всё потерпев, по послушанию Богу, как и Христос потерпел за нас страшные страдания, всё претерпев, несправедливости от ближних, какие-то несправедливые нагрузки, которые на нас бывают возлагают, какие-то ещё по-человеческому разуму несообразности, всё вот это претерпев, с покорностью воле Божией, для сохранения внутреннего мира, мы с вами будем созидателями мирного духа, миротворцами, которые, как мы слышим на каждой литургии: «Блаже́ни миротво́рцы, я́ко ти́и сы́нове Бо́жии нареку́тся» (Мф. 5:9).
Вот давайте, дорогие о Господе братья и сестры, в этот святой и прекрасный день всей душой воспламенимся горячим желанием быть истинными членами Церкви, причастниками благодати Святаго Духа, чтобы ничто в жизни своей выше не ставить, как собирать мир духовный, который стяжав, вокруг, как Серафим Саровский сказал, спасутся тысячи. Аминь. Ещё раз всех вас с Праздником! Дай Боже помощи во всей духовной жизни.