Аудио-трансляция: Казанский Введенский

Есть гре­хи смерт­ные и несмерт­ные; смерт­ный грех это та­кой грех, в ко­то­ром, ес­ли не по­ка­ешь­ся и в нем зас­та­нет смерть, то идешь в ад, но ес­ли ты в нем по­ка­ял­ся, то он тот­час же про­ща­ет­ся. Смерт­ным он на­зы­ва­ет­ся по­то­му, что от не­го ду­ша уми­ра­ет и ожить мо­жет толь­ко от по­ка­я­ния. Грех то же для ду­ши, что ра­на те­лес­ная для те­ла. Есть ра­ны, ко­то­рые мож­но вра­че­вать, ко­то­рые не при­но­сят те­лу смер­ти, а есть ра­ны смер­тель­ные. Так же и гре­хи. Смерт­ный грех уби­ва­ет ду­шу, де­ла­ет ее нес­по­соб­ной к ду­хов­но­му бла­же­н­ству. Ес­ли, нап­ри­мер, сле­по­го че­ло­ве­ка пос­та­вить на мес­то, с ко­то­ро­го отк­ры­ва­ет­ся чуд­ный вид, и спро­сить его: „Не прав­да ли, ка­кой чуд­ный вид, ка­кая кра­со­та", то он, ко­неч­но, от­ве­тил бы, что не чувству­ет этой кра­со­ты, так как у не­го нет глаз, нет зре­ния. То же са­мое мож­но ска­зать о нес­по­соб­нос­ти ду­ши, уби­той гре­хом, к веч­но­му бла­же­н­ству.

прп. Варсонофий

Грех кла­дет пе­чать не толь­ко на ду­шу, но и на внеш­ность че­ло­ве­ка, на его внеш­нее по­ве­де­ние и вид.

прписп. Никон

От­че­го лю­ди гре­шат? Или от­то­го, что не зна­ют, что долж­но де­лать и че­го из­бе­гать, или ес­ли зна­ют, то за­бы­ва­ют, ес­ли же не за­бы­ва­ют, то ле­нят­ся, уны­ва­ют. На­о­бо­рот: так как лю­ди очень ле­ни­вы к де­лам бла­го­чес­тия, то весь­ма час­то за­бы­ва­ют о сво­ей глав­ной обя­зан­нос­ти – слу­жить Бо­гу, от ле­нос­ти же и заб­ве­ния до­хо­дят до край­не­го не­ра­зу­мия или не­ве­де­ния. Это три ис­по­ли­на – уны­ние, или ле­ность, заб­ве­ние и не­ве­де­ние, от ко­то­рых свя­зан весь род че­ло­ве­чес­кий не­ре­ши­мы­ми уза­ми. А за тем уже сле­ду­ет не­ра­де­ние со всем сон­ми­щем злых страс­тей. По­то­му мы и мо­лим­ся Ца­ри­це Не­бес­ной: Прес­вя­тая Вла­ды­чи­це моя Бо­го­ро­ди­це, свя­ты­ми Тво­и­ми и все­силь­ны­ми моль­ба­ми от­же­ни от ме­не, сми­рен­но­го и ока­ян­но­го ра­ба Тво­е­го, уны­ние, заб­ве­ние, не­ра­зу­мие, не­ра­де­ние и вся сквер­ная, лу­ка­вая и хуль­ная по­мыш­ле­ния...

прп. Амвросий

Великая Суббота.
Погребение Плащаницы

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа! Мы предстоим у святой Плащаницы Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа, дорогие отцы, братья и сестры. Христос совершил всё ради нашего спасения. Он истощил Себя до конца (ср. Флп. 2:7), до того предела, который не вмещает ни человеческий, ни ангельский ум.

Человек, в Адаме призванный к обожению и через это приобщение к этому всей твари, не смог выполнить своё предназначение. И потому Господь, после ниспадения человека с Неба, нисходит на землю, чтобы вновь возвести человека к тому, к чему был призван первый Адам.

Христос становится вторым Адамом (ср. 1Кор. 15:45), чтобы разрушить то, что разделило человека от Бога: искажение его природы, вхождение в его существование греха и смерти. По мысли святого Николая Кавасилы, Христос уничтожает их в обратном порядке. Своим воплощением Он восстанавливает человеческую природу, принимая её и исцеляя в Себе. Своим Крестом Он упраздняет грех, который совершил Адам, и на Нём всякий грех, совершаемый человеком. И, наконец, Воскресением умерщвляет смерть, одерживая Свою Великую Победу над смертью, адом и дьяволом.

И вот Он ныне бездыханен предлежит пред нами в Своём святом гробе, показывая нам, являя Свою Божественную любовь. Являя то, что Он совершил всё для нас. И каждый из нас должен ужаснуться этому величию Творца. Но наше спасение не совершается без свободной воли человека. И Господь ожидает от нас ответа, который от всего человечества сказала Творцу Пречистая Дева Мария: «…се раба́ Госпо́дня, бу́ди Мне по глаго́лу твоему́…» (Лк. 1:38). Дав ответ Божественной Троице, чтобы совершилось воплощение и спасение человека.

И вот мы с вами, подходя к этому Живоносному Гробу, к Источнику Воскресения и нашей с вами жизни, лобзая язвы Христа Спасителя, испросим у Него укрепления нашей человеческой воли. Той воли, расслабленной грехом, порабощённой дьяволу. Чтобы Господь, до конца совершивший волю Божию в послушании Небесному Отцу, до смерти, до Креста (ср. Флп. 2:8), исцелил и нашу человеческую расслабленную волю, то, без чего человек не сможет вновь войти в общение с Творцом, приобщиться Его Божественному Воскресению, той любви, от которой трепещет ныне смерть, той любви, которой открывается нам Воскресение Господа и Спаса нашего, коему мы призваны, и коему потщимся приобщиться в нашей решимости быть с Ним и шествовать за Ним до конца. Аминь.

Иеромонах Назарий (Рыпин)